Stanislaw Barszczak, Odyssee von Henry

An wen sollte ich meine wunderbare, überraschende und interessante Abenteuer geben? An wem will ich meine private Meinung über meine beliebtesten Menschen offen zu legen? Meine eigenen geheimen Gedanken, Ängste, Reflexionen und Interesse? Ich werde dies nicht für jeden geben.

Einführung in meine Geschichten über König Enzio ( Die Ereignisse des Lebens des Königs von Sardinien, Heinz von Hohenstaufen)

Lieber Leser. Ich konnte hier nicht mit einem Mann die Wahrheit zuletzt schließen. Gott weiß das.
Schon, nur weil habe ich nicht in dieser Geschichte persönlich beteiligt, also diese Geschichte es war nicht die ganze Wahrheit geworden. Aber ich hatte einen Traum, eine Gipfelhöhe von reinsten Wahrheit zu erreichen, “erste Singularität”, die ersten Minuten nach der Schöpfung der Welt und Sekunden aus der großen Explosion, und einen kosmisches Wunders, auch lange Zeit bereits der geschehenden Geschichte der Menschheit. Die Geschichte basiert auf den Glauben an die Existenz der Gemeinschaft der lebenden und der Toten, und die christliche Idee der Unterstützung, Interessenvertretung, gleichzeitig historische Verbesserung der menschlichen Schicksals. Es könnte diese Geschichte möglicherweise nichts anderes sein, als die Geschichte von dem Willen des Vaters, über der Unterwerfung von den Kräften der Natur, über Vorsicht vor dem Verrat. Aus seinem Palast in Bologna die Hauptfigur der Geschichte, der König Enzio gerne den Himmel sah, und bewunderte die Schönheit der Natur. Tut mir leid, nach meinem Besuch in Bologna hatte ich viele Gedanken, außerhalb konnte ich sie auch überall zu tragen. Was müssen sie diese Geschichte anzeigen? Können sie die Geschichte eines Mannes, hier ist einen Mann, der hat einen anderen Mann getötet- wir wissen nicht, ob dies voll verantwortlich für ihre
Handlungen vorgenommen hat- kurz danach, allerdings ist das Thema der Todesstrafe und ‘reduziert’ die Arbeit des Menschen. Und Sie können darauf die ausgezeichnete Definition des Status der psychologischen Situation von Täter zu zeigen. Jedoch, der Kampf zwischen das Gefühl der Schuld, die Notwendigkeit zu beseitigen hier und angst vor der Strafe hielt mich nicht in mein Spiegelbild. Der Schuldige hat die Möglichkeit der Konvertierung. Der Verbrecher
kann das Leben von jemand anderem zu speichern, wir erinnern uns daran als  z. B. Jean Valjean, großen Helden von Victor Hugo, und die “Cosette” Mädchen von ihn Unterstützung. Es ist kein Verbrechen ohne Strafe. Zivilisation zerstört die Empfindlichkeit und die Möglichkeit, die
Welt zu empfangen. Und es scheint mir, dass die Menschen die Fähigkeit die Geheimnisse der Natur zu lernen, außerdem dass die Guelfen von Bologna, es sei denn, sie wollten gut zu erhalten; sie zeigen Palast als ein Ort, ein Platz für Gefühl, das Wunder der Welt. Und jetzt der Held mehr deutlich Grausamkeit des Lebens leidet, er kann Spiritualität gut zu erkennen. Daher unter anderen Künstler dieser Geschichte im Prinzip basiert auf der allgemein anerkannten
Kategorien von Moral, und eine solche Vision der Welt und den Sinn der Existenz hier repräsentiert. Der König Enzo von Sardinien, der Gefangene in Bologna, er ist gesättigt Emotionen, sucht nach Inspiration in den vergangenen Jahrhunderten, er ist beeindruckt von der Schönheit der Natur. Um ihn zu verstehen, müssen Sie nicht wissen, aber behalten die einzigartigen Offenheit und die Bereitschaft zuzuhören. Eine wahre Kunst sollte jedoch immer eine freie Ausdruck des Geistes sein- bis sie zur Erreichung seiner Metaphysischen Tiefe. Der
Autor interpretiert hier die Entwicklung des menschlichen Körpers, und der einzelne Mensch, als der vulkanische Geist, jedoch zusätzlich er wünscht sich die lokalen Traditionen, die Schönheit der Volkskultur, die Bedeutung der Phantasie zu entdecken. Angesichts der Entwicklung der neuen Verkehr, der letzte Erlösung des Menschen, scheint es, dass der Streit des Kaisers und des Papstes, zwischen die Guelfen, Partei der Päpstlichen, und Gibellinen der kaiserlichen Partei,
ich glaube, unterirdische Poltik dieser Zeit verbergte. Tatsächlich, es scheint mir, “argumentierten Sie”, ob oder wenn der Mann einen Kampf für ihre Rettung persönlich oder nicht nehmen. Anhänger des Papstes der gesamte Kampf für Menschenrechte auf Christus bewegten, der Kaiser und sein Hof, den Weg für die Unabhängigkeit des menschlichen Geistes sahen hier. Werfen Sie einen Blick auf dem Giaur von George Byron. Er verliebte eine Frau von Hassan, dann vorherzusagend Verrat, versteckte er sie in der Tasche ins Wasser. Giaour trat das Kloster. Es ist dort nicht seine Reue gefunden, jedoch fand er die Stille und den Frieden des Geistes, die sie waren für die Berücksichtigung der Tiefe seines Leidens erforderlich. Sein Eingang zum Kloster ist das metaphysische Wort Rebellion adressierten gegen Gott, gegen die Folgen seiner Handlungen, seiner eigenen Existenz. Giaour akzeptiert nicht die Standards der ethischen Normen, wendet sich gegen Wahrheit der Welt. Giaour gehenn und die Gängen des Klosters betrachtet ähnelt einen Teufel. Interview vor seinem Tod mit einem Mönch, ist nicht religiös. Held will nicht für seine
Sünden zu leiden, nur er möchtet seine Geschichte zu einem anderen Mann hochladen. Er spricht nicht großzügig mit Gott, denn nur ein Mensch verstehen kann. Werther von J.W.Goethe, das ist ein Blick zurück auf seine Kindheit, Werther hat da einmal  gesagt, dass er verfügt über einen leistungsfähigen Traum, und dass er eine sehr lange Empfindlichkeit hatte. Seine Persönlichkeit Literatur geschaffen hatte, er behandelt die große Rolle in seinem Leben der Lieder von Ossjan. Die vorherige Literatur von der Dichter und Schriftsteller XVIII Jahrhunderts, durch Drücken
auf das fruchtbare Land der Phantasie, sie hat in Werther tiefe Abneigung gegen soziale Spaltungen entwickelt. Blick auf religiöse Helden sind schwer zu klären wegen seiner religiösen System ist nicht allzu deutlich. Es sieht für den  Sinn der Existenz und kann ihn nicht finden.
Punkt der Existenz für Werter die Liebe ist. Er lebt mit Tiefe Angst, weil es wird das Schicksal des Mannes durch der Natur bestimmt. Was nicht zu tun, er muss Schmerzen überleben. Die ganze Erfahrung von der Angst oder Schmerzen präsentiert sich als Weltschmerz. Die Alterung von Werther besteht aus den folgenden Faktoren ab: das Scheitern der Liebe, das spezifische Verständnis von Natur, Fehler, Katastrophe überleben, soziale Netz bauen. Und danach sehen Sie
im Wohnzimmer genau als ein Mensch, von jemand anders als die anderen. Held von Werther, Einheit, das heißt Schmerz des Daseins, anfällig für Melancholie, der sucht die Wahrheit und die Schönheit der Poesie. In der Regel er ist tödlich verliebt, jedoch vor dem Hintergrund dieser Liebe, kompatibel mit der Welt. Es ist ein Gedich von A. Mickiewicz, polnischen Dichters, unter dem Titel “Świteź”. Das ist Mädchen, als Symbol der versunkenen Stadt, und sie bittet Gott auch um Leben zu erhalten, da Selbstmord eine Sünde ist. Gewalt, Aggression sind streng bestraft, weil sind sie ernst einem Verstoß gegen die Gesetze dieser Welt. Der Verdammnis der leere Neugier. Der Eindruck, dass jede Arbeit von Gottes Segen erstellt werden soll… Meine Geschichte wird nicht bei König Artushof finden, sondern in einem transitiven Palast-Bologna. Tatsächlich es geben hier nicht die Ritter der Tafelrunde. Im Titel ich beziehe mich auf die Werke von Homer, das heißt zu reisen von Odysseus unter Troia in seine Heimatstadt Itaka. Aber tue ich es nur in den Titel. Erstklassigen Rückgrat dieser Geschichte stammt aus der Geschichte des Königs Enzio. Seine fünfzig Jahre des irdischen Lebens im Palast in Bologna, das heißt “Palazzo nuovo” in 1272 in der Fülle zurückgekehrt wurde. König Enzo war in der Lage, uns seiner Person des nächsten Jahrhunderts interessieren. Und nun verzaubert er uns noch seiner mysteriösen Vergangenheit
und Herkunft, seines Lebens Förderung zum König von Sardinien; und relativ einfach seine Umsetzung in den Händen der verrückten durch Sieg der Bewohner von Bologna. Meine liebe Leser, bitte schauen sie das Buch von Ernst Hartwig Kantorowicz (1895-1963), Historiker, der deutschen-jüdischen Mediewist; er studierte Geschichte, Mittelalterlich Politik, und veröffentlichte “Der Kaiser Friedrich der Zweite”, Frankfurt 1927, und auch die grundlegende Arbeit unter ten Titel “The King’s Two Bodies” (“Zwei Körper des Königs”, Polnisch 2007), das wurde der mittelalterlichen Theologie und politische Veränderung in der Wahrnehmung der Person der Monarchie, sowie Gestaltung der Ideen des Königreichs gewidmet. Es war nicht mein Ziel für das
Schreiben von wissenschaftlicher Monographs über das Ende der Familie Hohenstaufen.
In der ersten Version dies die Chronik des Lebens des Königs Enzo wäre, nur über seinen Zweck, d.h. von politische Mitglied von Bologna im 13. Jahrhundert. In mittelalterlichen städtischen Gemeinde Bologna ist der König Enzio die lebendiges Symbol und der Stolz der Menschen geworden. Er war der Sohn von Kaiser Friedrich II. , diese Geschichte über diese beiden Menschen behandelt. In der Geschichte es gelang das mir diese Figuren nur skizzieren, nicht genug Zeit, wie ich denke, auf die Individualisierung seiner Sprache Form war. Es ist denn
hier die Mischen der sublime Erhabenheit und Grotesk gemacht. Ich möchte etwas großes tun, dass wir die Geschichte im Sinne der Religionsfreiheit auch nahmen, als wir das Gefühl der menschliche Weisheit hätten. Ich würde dass wir ein großes neues Modell für das Verhalten der Leute in schwierigen Momenten hatten,also die Nation eine neue Identität und die Vertraulichkeit ihrer Existenz finden könnte. Ich habe versucht die Geschichte des Lebens von Enzio in den breiten, reichen historischen Kontext zu präsentieren. Ich wollte über dem letzten Herrlichkeit,
Ruhm und Macht von Kaiser Friedrich II., dem Vater von Enzio, über seinem Kampf mit Guelfen, auch das Ereignis, Prozession durch die Straßen von Cremona in Halos um die alten Kaiser von Rom zu errinern (1237). Und ich ein Bild der letzten Pracht der Familie Dynastie  mit seiner
Zeitgenossenschaft, vor dem Hintergrund seiner Zeit, sortiere. Ich habe auch versucht in welchem Abbau des Geistes diese Familie in Gefangenschaft lebte zu zeigen dies am Beispiel des Königs Enzo unterworfen ist- aber ich interessiere mich für eine Gerechtigkeit der menschlichen Zivilisation nicht so sehr durch lange Zeit der Geschichte der Menschheit, und der einzige Raum in Zeit, bereits über ein Jahrhundert. Betrug sich selbst, Täuschung, Wartung auf fair Gerichte der
künftigen Jahrhunderte und nicht in der Saison rechtzeitige, effektive Lösungen, bestimmte für Moral, zu nehmen, ich werfe in den Raum der Geschichte mit den unnötigen Dingen. Da eine solche Einstellung zerstört, erhält das Gefühl der Würde. Unter diesen Umständen der Kampf für die Freiheit des Gewissens, der Willen des Herrn wird heilig, Verantwortung, eine Verpflichtung
zwischen den Generationen von Menschen. Über diese Geschichte schon will ich nicht testen, ob das Spiel als Unterhaltung akzeptiert werden sollte, oder die wahren Gefühle des Künstlers zum Ausdruck bringen. Sicherlich dies ist in diesem Fall über mein Ziel hinaus. Dass es mir gelungen ist, die veehrte Leser bewerten zu lassen. In diesen Geschichten, ich ermutigte, dass wir daran über unseren Heimat dachten, über die Heimat des Vaterlandes, über Orten der tiegen Treffen mit Nächsten, auch dass wir der Pflege derTradition zu feiern konnten, dass wir immer an die Bürde der Gefangenschaft, der Mangel an Freiheit errinerten hatten. Wissen Sie, diese Broschüre möchtet auf die abgeschlossen Anzahl, um eine wissenschaftliche Monographie über den
letzten der Hohenstaufen nicht zeigen. Hier es gab die gewisse Abweichung von der Zertifikate geschrieben, auch eine gute Suche der Zertifikat über das Leben der beiden Hauptcharaktere. Es gibt hier Wiederholen; Schriftsteller, ob gut oder schlecht, ist dies die erste oder die nächste, hinter der Geschichte Art wie ein Tier blendet, deren jeder Körper des menschlichen Körpers angreifen privilegiert ist, um den jemanden anzugreifen. Doch, nicht jeder in der Lage ist, das Buch zu schreiben, aber alle die Fähigkeit öffnen, sie zu bewerten. Persönlich lasse ich die neue Gerichte für mittelalterliche Geschichte zu geben. Bleiben Sie so mürrisch, bitte beurteilen Sie, glauben Sie an diese Geschichte, die das lange Zeit vor, bevor Sie im Alter auftritt, noch einmal von Anfang an.

(Es wird weitergeführt)

Stanislao Barszczak, Storia Bolognese

“Sempre più lunghe e cupe, si proiettavano le ombre della sera, create dalle vette dei Monti del Goceano. Dietro dette cime, contornato da sfavillanti colori, che sono i suoi ultimi guizzi di vita di quel giorno, moriva il caldo e vivifico Sole. Quelle ombre, gradatamente diventarono un nero manto di tenebre, che avvolsero la svettante torre del Castello di Burgos, allora detta del “Goceano”, sottraendola alla vista. Soltanto un lumicino che sembrava sospeso a mezz’aria nel buio della notte, indicava che almeno una stanza di quella costruzione era abitata e, se si fossero potute superare con lo sguardo le sue robuste mura, si sarebbe vista in detta, prostrata su di un duro e rozzo inginocchiatoio di legno, davanti ad un’effigie della SS. Vergine Maria, pregare fervidamente, una donna dall’indefinibile età, completamente vestita e col capo ricoperto di grossolana stoffa di colore nero. Nel caso avessimo potuto frugare nel suo freddo cuore, avremmo visto che col calare delle tenebre, quel freddo era diventato gelo. Ella era sola con i suoi pensieri: l’unica persona della quale poteva avvertire la presenza era una serva, fedele soltanto a chi la pagava per assolvere il compito di carceriere. Quel che poteva ammirare la donna vestita di nero, era soltanto ciò che inquadrava una finestrella che s’affacciava sull’alta Valle del Tirso: uno
squarcio di desolata campagna. Ella sentiva la vita sfuggirli, gradatamente ogni giorno che trascorreva la dentro. Chi era quella donna, smagrita e smunta, quasi diafana?” Il nome di Adelasia. Ella era stata addirittura, contemporaneamente sovrana di due regni: quello di Torres e
di Gallura. Quella donna, come s’era ridotta in detto stato? Per saperlo occorre compiere un gran balzo indietro nel tempo, ai primi anni del secolo XIII.

Adelasia, era anche lei poco più che ventenne, alta e slanciata; aveva i capelli corvini racchiusi in una grossa treccia che gli ricadeva sulle spalle. Gli occhi neri e profondi, brillavano come due
carboncini accesi; l’incarnato, era, lievemente olivastro e i lineamenti perfetti, come quelli di una statua greca. Le sue movenze erano aggraziate; vestiva una lunga tunica bianca che lasciava scoperte le tornite braccia e metteva in risalto le sinuose e perfette forme. In sintesi: una solare bellezza mediterranea. Ogni tanto gli sguardi dei due giovani s’incrociavano ed era sempre lei la
prima ad abbassare, pudicamente gli occhi. Era la maggiore dei figli di Mariano II di Torres,
avuta da Agnese di Massa, figlia a sua volta di Guglielmo I Marchese di Massa e Regolo di Cagliari. I fratelli erano Barisone che succedette al padre e Benedetta che andò in sposa al conte d’Ampurias. Alla morte del fratello Barisone III Adelasia fu eletta dalla “Corona de Logu” (vedi la Storia della Sardegna Giudicale) Giudice di Logudoro (o Torres) nel 1236. Nel 1238 a seguito della morte di Ubaldo Visconti succedette al marito divenendo anche Giudice di Gallura. In quegli anni, dunque, Adelasia era la sovrana più importante di Sardegna, avendo unificato, sotto il suo regno, il territorio di due Giudicati su quattro. Nel 1218 Mariano di Torres, Giudice di Torres e
alleato dei Genovesi, per assicurare la successione del Giudicato alla figlia Adelasia, stipulò un accordo con il Giudice di Gallura Lamberto Visconti, che aveva minacciato di invadere i suoi
territori per sottrargli il Giudicato con il sostegno dei Pisani. Mariano, infatti, rendendosi conto di non aver la forza militare per contrastare i Pisani, preferì giungere a patti promettendo in sposa la figlia Adelasia al figlio di Lamberto ed erede al Giudicato di Gallura Ubaldo Visconti. Nei termini dell’accordo, Lamberto avrebbe rimesso nelle mani del figlio tutta la sovranità sulla Gallura e le altre terre tolte al Giudicato di Cagliari anche con l’aiuto del Giudice, Pietro II d’Arborea; Mariano II, dal canto suo, oltre a concedere ad Ubaldo la mano della figlia Adelasia, rinunciava ad alcuni diritti su alcune delle terre in Gallura, conquistate da suo padre, Comita II, e, soprattutto, apriva implicitamente ad Ubaldo la via della successione al giudicato, allora più importante della Sardegna, ovvero quello di Torres e Logudoro. In questo modo venivano anche a definirsi i contrasti tra Genova e Pisa che avevano grossi interessi commerciali con l’isola. Scontento di tale accordo, al contrario, era papa Onorio III, che vedeva sottratto il Giudicato di Torres e Logudoro all’influenza della Chiesa di Roma e che, perciò, aveva tentato inutilmente di invocare l’aiuto dei Milanesi contro i Pisani. Egli, infatti, inviò immediatamente il suo cappellano Bartolomeo per annullare il matrimonio, ma il suo messo fallì e l’accordo tra e Pisa e Logudoro rimase valido. Le fastose nozze furono celebrate nel 1219 nella basilica della SS. Trinità di Saccargia, che all’epoca era un’importante abbazia di frati camaldolesi, sin d’allora presenti in Sardegna, e la più importante chiesa del Giudicato di Torres, nei pressi di un villaggio di contadini e pastori. Ubaldo,
dunque, ereditò il Giudicato di Gallura alla morte del padre, nel 1225. Mariano di Torres, dal canto suo, morì più tardi, nel 1232 e, secondo le sue volontà, gli succedette il figlio Barisone III. Questi resse la carica di Giudice, per soli tre anni e tre mesi poiché finì trucidato dai sassaresi a seguito di una sommossa popolare, sobillata dai pisani contro il suo potere dispotico, nel 1236. Barisone morì senza eredi e fu sepolto nella chiesa di San Pantaleo a Sorso. Sempre per volontà di Mariano, i nobili Logudoresi dovevano eleggere una delle sue figlie, Adelasia o Benedetta, come
erede. Essi acclamarono all’unanimità Adelasia, sostenuta di buon grado dal marito Ubaldo, che a sua volta fu eletto giudice. Nel 1237, papa Gregorio IX inviò il suo cappellano Alessandro in
Sardegna per ricevere il riconoscimento da Adelasia della sovranità papale su Torres e Logudoro, così come sulle terre che ella ereditò dal nonno Guglielmo di Cagliari, a Pisa, Massa, e Corsica. Nel Palazzo di Ardara, alla presenza del frate Camaldolese e Abate della Santissima Trinità di
Saccargia, Adelasia fece atto di vassallaggio che Ubaldo controfirmò, cedendo il Castello di
Monte Acuto al Vescovo d’Ampurias come garanzia della sua buona fede. Padre Alessandro dal canto suo tolse la scomunica comminata ai due coniugi da papa Gregorio per aver chiamato in aiuto i Pisani in Sardegna. Ad Ubaldo, comunque, non fu riconosciuta alcuna sovranità sulla Gallura oltre quella sull’antica autorità dell’arcidiocesi di Pisa. Tuttavia Ubaldo morì nel 1238. Per le volontà di Ubaldo, sottoscritte nel gennaio del 1237, la Gallura doveva essere ereditata da suo cugino Giovanni Visconti. Pietro II di Arborea, anche lui tornato nelle grazie del Pontefice dopo l’atto di vassallaggio, sarebbe divenuto tutore di Adelasia. Questa avrebbe dovuto presto sposare
Guelfo dei Porcari, persona devota alla Santa Sede. Tuttavia il cugino Giovanni non visse abbastanza. Così Adelasia che, nel frattempo, aveva rifiutato di sposare Guelfo, succedette
come sovrana del Giudicato di Gallura come vedova di Ubaldo. A quel punto, la famiglia Doria di Genova, grande rivale di Pisa, convinse l’Imperatore Federico II, che sperava di riunificare l’antico Impero Romano, a far sposare suo figlio naturale Enzo con Adelasia, istituendo il Regno di Sardegna.

Era trascorso circa un anno dalle solenni esequie del suo primo marito ed ella si ritrovò per la terza volta, sotto le alte volte della basilica di Saccargia; le seconde nozze furono ancora più sfarzose e solenni, degne del figlio di un imperatore che v’assisteva. A Adelasia, non pareva vero
avere al suo fianco un biondo e giovane uomo; i suoi sensi sopiti si risvegliarono e bramò ardentemente di trovarsi al più presto fra le braccia del suo magnifico sposo. Sposato re Enzio
e divenuta comune con lui la signoria di Torres e di Gallura, Adelasia fornì l’occasione all’imperatore Federico di nominare suo figlio, Re di Sardegna, ma, come sì vedrà, evidentemente detto titolo, com’era avvenuto per Barisone III d’Arborea, non portava bene. Nella sua breve convivenza con Enzio, Adelasia si rese ben presto conto come male portino le unioni nelle quali da una parte si mercanteggia la vanità e dall’altra il potere. Non passò molto tempo che Enzio
si stancò della moglie; (aveva ereditato, evidentemente dal padre) e rivolse le sue attenzioni a più giovani, carine e disponibili donzelle del reame. Spesso, come succede in simili casi; oltre a trascurare i suoi doveri coniugali, Enzio iniziò, anche a maltrattare la legittima sposa. Non soltanto, ma l’esautorò d’ogni suo potere nel governo del paese e Adelasia da padrona diventò schiava. Alla fine, travagliata da quell’inumano trattamento, fu confinata e rinchiusa nello
stesso castello. Invano, questo si rese famoso con le sue scorrerie e le conquiste di terre italiane; inutilmente si distinse nella memorabile battaglia del Giglio, conclusasi con la vittoria dei genovesi sui pisani, durante la quale, rimasero prigionieri di Federico II, i prelati francesi convocati a Roma
dal pontefice. Enzo arrivò da Cremona nell’ottobre dello stesso anno della morte di Ubaldo e
i due andarono sposi assumendo il titolo di Re e Regina di Sardegna. Ancora una volta Gregorio IX, infuriato nel vedere la Sardegna sottratta alla sua influenza, scomunicò Adelasia che aveva violato gli accordi e il marito Enzo. Tuttavia dopo qualche tempo Enzo, stanco della moglie più grande di dieci anni, cominciò a maltrattarla e ad esautorarne tutti i poteri finché non la rinchiuse nel Castello di Burgos o del Goceano. Nel luglio del 1239 Enzo lasciò la Sardegna per combattere al fianco del padre sul continente. Non fece più ritorno. Fu infatti fatto prigioniero dai Guelfi bolognesi nella battaglia di Fossalta nel 1249, e imprigionato a Bologna dove rimase per tutta la vita in prigionia nel Palazzo perciò detto di Re Enzo. Infine, si può affermare che la sorte fu, anche beffarda con lui; rimasto prigioniero dei bolognesi durante la battaglia fra questi e i modenesi, per così affermare “futili motivi”: il rapimento di un secchio in Bologna, immortalata dal Tassoni in un suo tragicomico poema, dal titolo, appunto “La secchia rapita. Per quanto numerose e autorevoli fossero state le richieste, i bolognesi non lo liberarono mai e il famoso re
Enzio … morì in prigione. Nel 1245 il matrimonio venne annullato. Dopo questa data, Adelasia, amareggiata e stanca della vita di governo si ritirò, questa volta volontariamente, nel suo Castello del Goceano. Morì nel 1259, senza lasciare eredi, perciò i suoi domini vennero spartiti tra le famiglie dei Doria, dei Malaspina, e degli Spinola, che dipendevano tutte da Genova. Dopo la cattura d’Enzio, Adelasia sarebbe, anche potuta uscire dalla rocca dov’era stata segregata, ma era talmente prostrata dalle sofferenze, che preferì chiudere la sua vita in quel maniero. La successione d’Adelasia non è ben conosciuta; in ogni caso, da documenti relativi ad Enzio, si ricava che dalle sue nozze con Adelasia nacque una figlia, Elena, che sposò il conte Guelfo di Donoratico, zio materno del famoso giudice, Nino di Gallura. Stando alle profonde credenze di quei giorni, si sarà affermato, che le pene sofferte e la fine fatta da Enzio e Adelasia, fossero
state le conseguenze della scomunica lanciata loro da Gregorio IX, pontefice.

Pochi anni dopo la morte del Re Enzo la battaglia della Meloria sancì la definitiva sconfitta di
Pisa e il conseguente predominio marittimo della cittàdi Genova. Dopo i grandi contrasti verificatisi nei secoli precedenti tra la Repubblica di Genova e la Repubblica di Pisa, lo scontro definitivo avvenne nell’agosto del 1284. Allora parte della flotta genovese era ormeggiata presso Porto Torres, in Sardegna, allora territorio conteso tra le due repubbliche. Il piano dei pisani era di colpire la flotta ligure, in netta superiorità (circa settantadue galee) per poi affrontare la rimanenza e chiudere per sempre il conto con i genovesi. Le battaglie navali si susseguirono a ritmo frenetico senza però portare ad una conclusione definitiva del conflitto. Il 6 agosto 1284, avvenne lo scontro fatale nelle acque presso Meloria, isola a largo di Livorno. L’armata pisana
entrata con 70 galee, al comando del podestà Alberto Morosini, in acque genovesi venne inseguita dalle galee liguri, comandate da Oberto Doria e Benedetto Zaccaria, fino al rifugio del porto pisano. I genovesi allora finsero di essere in inferiorità numerica e attirarono i pisani in mare aperto. Qui scattò la trappola. Parte della flotta ligure, al comando dello Zaccaria, si
era nascosta ed era pronta ad attaccare le navi pisane. L’astuto inganno funzionò e presso le secche di Meloria vennero catturate circa quaranta navi pisane. Ecco come racconta il memorabile scontro lo scrittore, un cronista medievale:”I combattimenti furono subito convulsi,  anguinosissimi. I Pisani si batterono con eccezionale accanimento, confidando nella superiorità numerica; ma quando il vigore cominciò ad essere offuscato dalla fatica, emersero dalla Meloria, dal riparo della punta di Montenero, i legni sin’allora risparmiati dello Zaccaria. I Pisani raddoppiarono a quella vista gli sforzi disperati, tuttavia la loro sorte era segnata. Con vero
eroismo difesero la galea ammiraglia, ma alla fine l’insegna del Morosini veniva strappata. Dovunque cadaveri, feriti urlanti, vinti dibattentisi nei flutti; e quanti tentavano di inerpicarsi sulle fiancate delle galee, venivano finiti a colpi di remo. Cinquemila persone, fu calcolato, complessivamente persero la vita. Soltanto venti unità pisane si salvarono: quelle che il Conte
Ugolino, cogliendo l’ultima possibilità, fece riparare a Pisa. La sconfitta non poteva essere più completa. Morosini stesso, turpemente ferito nel volto – come narrano gli “Annali” – finì prigioniero di Oberto Doria: uno dei novemila che verranno condotti a Genova, assieme a ventinove galee. La battaglia s’era svolta il 6 agosto: il giorno di San Sisto, protettore di Pisa. Quel giorno non si svolse laggiù la celebrazione dell’anniversario di Mehdia; a Genova, in
compenso – leggiamo nel Giustiniani – fu ordinato «che si portasse ogni anno il sei agosto per li rettori della città e per il popolo un pallio di broccato d’oro con l’offerta di cera alla chiesa di San Sisto”. La pace venne finalmente firmata nel 1288, con condizioni durissime per Pisa. La città
Toscana dovette però rinunciare alla Corsica, ai possedimenti in Sardegna, alla colonia di San Giovanni d’Acri e inoltre si sarebbe impegnata a versare a Genova un’indennità enorme per la quale venne ceduta in garanzia l’isola d’Elba. I pisani però non tennero fede agli impegni presi e decretarono la loro fine obbligando i Genovesi ad attaccare la loro città nel 1290. E su queste due
forme ossequi a prendere la mia storia in polacca, a cui il lettore leggere un costoso italiano vi incoraggio. Informazioni storiche sul Adelasia ed Enzo presi da Internet.Questa storia è la festa della mia visita a Bologna.

Akt V

Pałac króla Enzo (Bologna 1271)

Pałac króla Enzo jest olbrzymią i imponującą trzypiętrową budowlą znajdującą się po północno-wschodniej stronie Piazza Nettuno. Nie obejmuje muzeów czy czegoś jeszcze, co nakazywałoby wejście, lecz warowna sylwetka zatrzymuje uwagę zwiedzającego.  Pałac został zbudowany w
1244-46 roku, stanowił jakby poszerzenie budynków miasta, zwłaszcza sąsiedniego Palazzo del Podesta, który okazywał się niewystarczający dla wymagań Miasta Bolonii. Dzisiaj wnętrze pałacu wykorzystuje się sporadycznie na konferencje i wystawy. Ale na początku pałac był przeznaczony na siedzibę Rady Miasta. Po bitwie pod Fossalta (1249) król Sardynii Enzo zajmował całą górę tutaj jako więzień. Na parterze pałacu znajdowały się różne sejfy i armaty wojenne. Duży
hall na półpiętrze i pierwsze piętro było wykorzystywane na ludowe zebrania. Po odnowieniu elewacji w latach 1907-1913 oryginalne struktury zostały zorganizowane obecnie na trzech piętrach z ścianami zewnętrznymi z cegieł przedzielonych drewnem. Błyskotliwa kariera króla Enzio kończy się w Palazzo Nuovo. Król Enzo postąpił zgodnie z sumieniem, ale zostaje zdegradowany i skazany na więzienie o zaostrzonym rygorze, w którym rządzi pełen kompleksów kapitan Winter. Początkowo mężczyzna odnosi się z należytym szacunkiem do osławionego króla. Wkrótce jednak zaczyna okazywać mu wrogość. Szczególnie gdy ten bez ogródek komentuje jego metody zarządzania pałacem. Zdeterminowany kapitan wszelkimi środkami usiłuje złamać
króla. Toczona jest walka o duszę Enzio więźnia na kilku poziomach. Jej wynik określi następne życie naszego bohatera. To aniołowie wyprosili tę chwilę, oto król Enzio w złotych kajdanach został przyprowadzony do pałacu Rady Miasta. Gdy przekracza próg pałacu nikt nie przewiduje, że więzień ma tutaj doznać oczyszczenia duchowego, pokuty. Ale już następnego dnia
jeniec kreśli na ścianie swej komnaty chrześcijańskie formuły :

„Bogu najlepszemu i najwyższemu,
Enzio zmarł 1249, 27 maja,
Tu narodził się Enzo 1249, 27 maja”

Słowa są symbolem jego przemiany duchowej. Umiera romantyczny trubadur i wojak, rodzi się romantyczny bojownik sprawy ojczyźnianej. Jego duch komentuje obecną sytuację bohatera – Enzo osiąga ogromną siłę duchową w czasie tej przemiany. Nie wiadomo czy będzie źródłem dobra czy zła. Enzio mówi słowa:

-(Enzo)„W modlitwie człowiek od Boga otrzymuje
dary, to Bóg służy człowiekowi, a nie odwrotnie.”

Każda dobra myśl skierowana do Boga zostaje zwrócona w postaci darów łaski. Bóg, Król, Pan, Władca świata, który ma charakter nieomal poddańczy :

-(Enzo)”Tyś król, o cuda- i Tyś mój poddany!”

Następnie we śnie król Enzo widzi szambelana swej komnaty, który przysiadając się do niego
opowiada mu historię-legendę północną” Bóg jeśli umiera to jedynie w umysłach uczonych.
Enzo widzi oczami wyobraźni morze-ocean, i dramatyczną walkę marynarzy nie tyle żywiołem, ile z myślą o pogodzie za godzinę i dalej. Pojawia się jakiś dramatyzm na ich twarzach. Jest pięknie nad ich głowami. Niepozorne fale morskie delikatnie uderzają o burtę okrętu, ale to nie jest mocny atak na jakąś fortecę ludzkiego ducha. Jest przedstawienie reakcji ludzkich w sytuacji wyciszenia: jakby modlitwa wdzięczności za raj na ziemi, i teraz na morzu. Na tym tle wyróżnia się jeden podróżny – zachowuje całkowitą obojętność, to życie jest mu obojętne. Zdesperowanym człowiekiem jest zapewne Pielgrzym. To człowiek z północy- Litwin. Przedtem został był porwany i
wychowany przez mistrza krzyżackiego Winrycha von Kniprode. Pewien litewski wajdelota budzi w nim miłość do ojczyzny. Przechodzi na stronę litewską, żeni się z córką Kiejstuta, Aldoną. Wstępuje na drogę zdrady. Został giermkiem Konrada Wallenroda. Po jego śmierci podszył się pod niego i został Wielkim Mistrzem krzyżackim. Sprowokował wojnę z Litwą i celowo prowadził ją niedbale. Tajny trybunał zdemaskował jego zdradę. Konrad popełnił samobójstwo. Powody :
świadomość tragizmu własnego losu, wyrzeczenie się własnego życia i zbawienia, bo zdrajca nie może istnieć i nie może być zbawiony. Za to Halban nie popełnia samobójstwa, pozostaje by opisać czyny bohatera. Halban to szatan nasycający duszę Wallenroda ideą szatańską. Tragizm wyraża się w konflikcie pomiędzy miłością do ojczyzny a etyką rycerską, determinacją historyczną.

A przed nami pałacowa kaplica, która jawi się niczym arka przymierza, góra Tabor. Jest tutaj
‘schorowany’ król Enzo, ale pojawiają się też duchy zmarłych: Józio i Rózia – grzechy dzielimy na słabe, średnie i ciężkie – dzieci te ponoszą konsekwencje grzechu słabego. Przebywają w przedsionku niebieskim. Nie mogą wejść do raju, ponieważ nie zaznały cierpienia. Widmo złego Pana – ponosi konsekwencje grzechu ciężkiego. Był okrutny dla poddanych, teraz jest szarpany przez ptactwo – dusze tych, którzy zmarli przez niego bez spowiedzi. Nie doświadczy miłosierdzia.
Zosia popełniła grzech pośredni. Nie zaznała ludzkości istnienia – drwiła z kochanka. Za nieobdarzenie nikogo miłością zawieszona jest pomiędzy niebem z ziemią. Duch kochanka – nie słucha zaklęć Guślarza, jest duchem powrotnikiem. Enzo naraz przemawia z uczuciem genialnego, obdarzonego nadprzyrodzoną mocą poety.

-(Enzo) „Zwyciężyłem już tak wielki smutek, który nigdy nie szedł w parze z radością; i teraz widzę moją panią tak jasną, tę którą kochałem wszelką moją mocą, która była odtąd dla mnie
czynem i wciąż idzie ze mną. Niestety, śmierci! Jakie są twoje skrzydła- że ty nie za najstarszego uważałaś mnie- za to wzięłaś moją słodką panią, która była tak sprawna, tak świeża, tak wolna, tak dobra, że mężczyźni mogli jasno widzieć całą jej niespełnioną dobroć.”

Widzicie samotnego więźnia z szalonym obliczem, w głębi zaś pojawiają się postacie metafizyczne prowadzące walkę o duszę bohatera. Autor dotyka kwestii bariery międzyludzkiego porozumienia zawartej w istocie języka. Enzo odkrywa, że język nie zawsze prowadzi do porozumienia. Manifestuje poczucie własnej dumy poetyckiej. Jedynym godnym jego słuchaczem może być sam Bóg – poezja daje poczucie nieśmiertelności, poetycki akt stwórczy przyrównuje Enzo do boskiego
aktu stworzenia. Poeta wyznaje w monologu, że doznaje chwili uniesienia co daje mu moc do rozmowy ze Stwórcą. Enzo wspomina dzieje swojej nieszczęśliwej miłości, przyrównuje ją do boskiej miłości do ludzi. Miłość, którą żywił Enzo do kobiety zmieniła się – stała się miłością do narodu. W imieniu narodu chce poeta rozmawiać z Bogiem. Żąda od niego władzy nad ludźmi. Gdyby ją miał stworzyłby świat szczęśliwszy. Władza Enzo nad ludźmi miałaby charakter
tyrański – poeta odkrywa, że prometejskie nauki myślicieli XIX w. są zaczynem okrutnej tyranii. Enzo oskarża Boga, że nie jest miłością, lecz rozumem. Porozumienia z Nim należy szukać na drodze rozumu, a nie uczucia. Enzo przeżywa bardzo charakterystyczny dylemat religijny – nie może pogodzić wizji Boga z tym, co widzi w świecie – okrucieństwem, przemocą, niesprawiedliwością. Próbuje utożsamić się z własną ojczyzną. Występuje w jej imieniu wobec Boga pytając, czemu skazał ją na los hiobowy. Milczenie Boga budzi w nim gniew coraz większy
– oskarża Go o tyranię. W świetle następnej sceny okazuje się, że Enzo
motywowany jest diabłem.

-O, chwilo! Co oznaczają te zawodzenia i krzyki? Jego łańcuch jakiś wściekły szaleniec rozrywa; przybywa–widzę jego stanowcze oczy: teraz, teraz, on kratę mego lochu szarpie. Pomocy! Pomocy! Już poszedł! O straszny ślubie, takie krzyki słyszeć, takie wejrzenia widzieć! O mój umyśle, umyśle– wiem, wiem  że nie jestem szalony, ale wkrótce mogę nim być.

(przedstawiona jest wizja zmartwychwstania narodu, postać tajemniczego wyzwoliciela o imieniu czterdzieści i cztery…)

Król Enzo nie śpi, kołysanie się i odwracanie się na bok, tyłem do nas i zaczął nową bardziej prozaiczną myśl; jest tutaj jakaś nostalgia za tym, co lepsze… Król jakby wspominał coś niepowtarzalnego w życiu.

– (Enzo) Oto jeszcze w 1241roku Enzo brałem udział w przechwyceniu floty papieskiej na wyspie Giglio na Morzu Tyrreńskim. Moje pierwsze pomyślne posunięcia jako przywódcy wojskowego miały miejsce w chwili nowego podboju Jesi, w regionie Marche, które było miejscem urodzenia mego ojca Fryderyka. W tym czasie, po wysunięciu Henryka Raspe, landgrafa z Turyngii, na
króla Niemiec jako rywala Fryderyka II do imperialnej korony, jednak w porę wykryto spisek w celu pozbawienia życia cesarza i mnie. Dostałem się później do niewoli w potyczce przeciwko Mediolańczykom, w Gorgonzola, choć zaraz byłem zwolniony. W 1246  roku zostało anulowane moje małżeństwo z Adelazją. W 1247 brałem udział w niepomyślnym oblężeniu Parmy.
Kontynuowałem walkę z Longobardzkimi Gwelfami, napadając na Gwelfów z Reggio i prowadziłem ofensywę niedaleko Parmy. Podczas kampanii wspierałem calą mocą  Gibelinów z miast Modena i Cremona przeciwko Gwelfom, w końcu pod Fossalta zostałem pokonany i wzięty do niewoli, jest dzień 27 maja 1249.  Czym jest poezja? Ułożyłem dwie pieśni i sonet. Może je kiedyś usłyszycie. Moja wczorajsza próba ucieczki i ratowania się nie powiodła mi się.-

Okres niewoli króla Enzo przynosi nowe zdarzenia. 13 grudnia 1250 po trzydziestu latach panowania umiera w Castel Fiorentino ojciec Enzo, cesarz Fryderyk II. Brat Konrad umiera na malarię w maju 1254 roku. W dniu 10 sierpnia 1258 odbyła się koronacja Manfreda, brata Enzio, regenta Sycylii, który ginie na polu chwały pod Benevento w dniu 26 lutego 1266 roku. W 1266 roku Pallavicino został wydalony z Kremony, a rządy Gibelinów skończyły się za jego następcy Buoso da Dovara, gdy ten przestał kontrolować konsorcjum obywateli. W 1271 roku zostało
utworzone stanowisko Capitano del Popolo, “wodza ludu”. Po zamordowaniu Konradyna w 1268 roku Enzio był ostatnim z rodu Hohenstauf. Założycielem dynastii Hohenstaufów był Fryderyk I (zm. 1105 r.) książę Szwabii (stąd używana jest także nazwa dynastia szwabska), ożeniony z Agnieszką, siostrą cesarza Henryka V. Ich młodszy syn Konrad został w 1127 r. wybrany na króla
niemieckiego jako Konrad III (zm. 1152 r.). Do 1135 r. był antykrólem wobec wybranego wcześniej Lotara Saskiego z Supplinburga. Dopiero po jego śmierci w 1138 r. objął pełną władzę. Fryderyk I Barbarossa (zm. 1190 r., od 1155 r. cesarz) prowadził aktywną politykę w całej Europie. W 1157 r. na podstawie układu w Krzyszkowie złożył mu hołd polski książę- princeps Bolesław IV Kędzierzawy. Dzięki małżeństwu jego syna Henryka VI z Konstancją, c. Rogera II króla sycylijskiego Hohenstaufowie przejęli również od 1194 r. władzę nad południowymi Włochami. Od końca XII wieku Hohenstaufowie musieli rywalizować o koronę cesarską z dynastią
Welfów. Śmierć Konrada IV w 1254 r. rozpoczęła tzw. okres Wielkiego Bezkrólewia w Niemczech. Okres ten zakończył się dopiero w 1273 r. wybraniem Rudolfa I hrabiego Habsburga. Dynastia wygasła wraz ze śmiercią syna Konrada IV, księcia Szwabii i króla Sycylii Konradyna. Zginął w 1268 r. ścięty na rozkaz Karola I Andegaweńskiego, nowego władcy Sycylii i Neapolu. Król Enzo dzielił z ojcem pasję do sokolnictwa, a nawet nosił przydomek Falconcello (“mały sokół”). Interesował się bardzo naukami przyrodniczymi. Pozostawił testament. Jemu dedykowano francuskie tłumaczenie „Traktat o polowaniu” Yatriba. Podczas uwięzienia w Bolonii wspominał mocno czas pobytu na dworach w Szwabii, na Sycylii w Palermo, na Sardynii w Capitana, i w Apulii (Castel del Monte). Podobnie jak jego brat Manfred był dumny z poezji, którą uwielbiano na dworze jego ojca Frederyka: podczas swego długiego uwięzienia Enzio, jak powiedziałem,
napisał kilka poematów, a jego żałosny los było źródłem inspiracji dla kilku poetów. Wielka rodzina Bentivoglio z Bolonia i Ferrary głośno przyznawała się, że pochodzi w prostej linii od Bolońskiego więźnia. W 1273 roku Książęta-elektorowie przeprowadzili pierwszą od dwudziestu lat zgodną elekcję: w Ratyzbonie na tron niemiecki powołano landgrafa Alzacji Rudolfa von Habsburga.

Enzo  jest teraz na klatce schodowej swego pałacu, prowadzi platoniczny monolog. Rozlega się skrzypienie pałacowych drzwi, które kojarzy się więźniowi z żurawiami studniowymi.

-(Enzo) Moje ojczyste strony. Moje ukochane spojrzenie w to jedyne okno. Za olbrzymim oknem
widzę fontannę, jakby z Apulii- Capitanata i obłoki na niebie. Trwanie natury (woda i obłoki) to żywe świadectwo mądrości Boga podczas gdy człowiek przemija. Zaczynem dobra nie są ani uniesienia, ani filozofie, tylko prawe i ludzkie uczynki miłości. To one są tworzywem królestwa Bożego na ziemi.

Monolog Enzo dociera do uszu pałacowego mistrela, który ubrany był w wełnianą tunikę rzymską, skórzane buty, kapelusz. W obecności minstrela Enzo zaczyna śpiewać:

(Enzo)“Idź moja pieśni na wielki dwór w królestwie Torres: il casteddu de Gosiano, il casteddu de Monte Ferru, e il casteddu de Monte Agudu, do rezydencjalnego pałacu i zamku w Ardara, na zamek del Monte Acuto w Berchidda, spojrzyj w przepaść z zamku del Goceano, ku innym stronom Logudoro, Gallura i Torres, i przenieść się zaraz na wielki dwór Castel del Monte, w przestronną cichą Apulię, moją Capitanata, do tych miejsc, ku którym moje serce lgnie w nocy i w dzień.”

W jakichś nowych, wręcz wampiryzujących motywach odnajduje teraz artykulację dwoistość
kondycji i losu więźnia, które łączą w sobie sielskość z rycerskością. Bohaterzy życia muszą zdobyć się wskutek historycznych wypadków nierzadko na bezwzględną, przekraczającą normy etyczne, walkę, również o dobro małej ojczyzny. Scenę zamyka tzw. “Mała Improwizacja”.

-(Enzo) Jam genialny poeta – prorok, wielkością swego umysłu przenikam losy świata. Popatrz
jaki jestem dumny i wielki zarazem. (będąc w szacie o odcieniu szafirowo-seledynowym
w pewnym momencie szata go jeszcze wydłuży)

“Małą Improwizację” zamyka obraz kruka, który plącze myśli Enzo – ów kruk to znak diabła. Następnie Enzo-poeta zwraca się w kierunku posągu bogini z dzieckiem na ręku, a w tym obrazie szczególnie do każdej matki z pełną bólu i goryczy przestrogą… (słychać śpiew cykad dokoła)

-(Enzo) Przygotuj syna na męczeństwo i śmierć, które go upodlą, gdyż pozbawione być mogą atrybutów rycerskich.

Obraz męczeństwa łączy poeta paralelnie z obrazem odprawianej w kościele mszy – jest to sugestia, że dokonujące się wydarzenia stanowią cząstkę tego aktu, który podczas mszy dokonuje się w kościele – aktu ofiary Pańskiej.

Teraz Enzo jakby coś gestykulował, tym samym jakby się usprawiedliwiał, że w swej lirycznej twórczości sięgał po tematy błahe, nieheroiczne. Zamyka monolog sentencją “Taki wieszcz jaki słuchacz”. Na koniec jeszcze jakby próbuje usłyszeć głos z ukochanej krainy Capitanata, lecz starania te są daremne… po czym ulega nastrojowi miejsca i mówi cicho do mistrela –
“Chodźmy, nikt nie woła”.

(Na Piazza Maggiore wśród zgromadzonych ludzi słychać mocniejszy głos szambelana Palazzo Nuovo)

Epilog

I Adelazja i Enzo przeżyli około pięćdziesiąt lat niekłamanego życia. Tak chciał głupawy los, ale chyba za ich przeznaczeniem skrywa się już historia o wielkim ludzkim sercu i wciąż fama o
niespełnieniu ostatnim naszego człowieczeństwa, jednocześnie może nasza małość i wygodnictwo w kwestii wyboru czystego sumienia i pokazania życiem konsekwencji dobrego świadectwa. W lipcu 1239 roku Enzio zostawił Sardynię, aby walczyć u boku cesarza, jego ojca na kontynencie. Nigdy już tam nie powrócił. Adelazja, była jego żona, po 1245 roku rozgoryczona i zmęczona życiem królowej, wycofała się na własne życzenie, na zamek w Burgos. Adelazja pozostawała więźniem w odizolowanym zamku Goceano. Żyła jeszcze czternaście lat, a w pamięci potomnych zapisała się jako kasztelanka z Burgos. W tym czasie Enzo walczył na kontynencie zdaje się na próżno, stał się znany z najazdów i podbojów ziem we Włoszech; zarazem niekorzystnie wyróżnił się w niezapomnianej bitwie morskiej pod Giglio, zakończonej zwycięstwem Genueńczyków nad Pizańczykami, podczas której zostali więźniami Fryderyka II, francuscy prałaci zawezwani do Rzymu przez papieża. Możemy w końcu powiedzieć, że  sam los zakpił z niego, podobno „długi Enzo nie trafił małego gwelfa na polu chwały, za karę siedział w wiecznym więzieniu.” Enzio, hrabia z Cremony i król Sardynii w jednej osobie, został więźniem Bolonii podczas bitwy pomiędzy zwolennikami cesarza, tymi i Modeńczykami, powiedzmy tylko z “trywialnych powodów”, podobno za zabranie wiadra w Bolonii, co zostało uwiecznione przez Tassoniego w jego tragikomicznym
poemacie, pod tytułem “Porwany kubeł”. Powstało też przeciw niemu stronnictwo, zawiązane przez bratanka papieża, należącego do rodziny dei Fogliani, w końcu „upolowano” króla Enzio. Przytoczone tutaj fakty pozwoliły sporządzić liczne i autorytatywne wnioski, w oparciu o które Bolończycy nie uwolnili go nigdy i słynny król Enzio… zmarł w więzieniu. Potem jeszcze bitwa pod Melorią usankcjonowała definitywną porażkę Pizy I w konsekwencji panowanie morskie miasta Genui. Po wielkich sprzecznościach potwierdzanych przez poprzednie stulecia między między
Republiką Genui i Republiką Pizy, zderzenie decydujące między republikami nastąpiło w sierpniu 1284 roku. Tak więc część floty Genueńczyków czekała w Porto Torres, na Sardynii, wciąż sporne terytorium między dwiema Republikami. Natomiasat plan Pizańczyków polegał na tym, żeby uderzyć na flotę liguryjską, prezentując wyraźną wyższość (około siedemdziesiąt galeonów) i następnie stawić czoła reszcie, tym samym zamknąć na zawsze wszelkie porachunki  z Genueńczykami. “Walki były burzliwe, krwawe. Pizańczycy walczyli z wielką furią, ufając w liczebną wyższość; ale gdy sił zaczęło ubywać od zmęczenia, pojawiło się wsparcie od strony Melorii, od osłoniającego ich szczytu Montenero, byli tym samym oszczędzeni przez armię
Zaccarii. Pizańczycy byli gotowi podwoić desperackie wysiłki, ale ich los był przesądzony. Z prawdziwym heroizmem bronili oflagowanego galeonu, ale ostatecznie godło Morosini zostało rozerwane. Wszędzie trupy, wydzierali się ranni, pokonanych skrywały fale. a ci, którzy próbowali wedrzeć się na burty galeonu,  słabli ostatecznie z braku wioseł. Pięć tysięcy osób, jak obliczono, w sposób niejasny straciło życie. Tylko dwadzieścia małych jednostek Pizańczyków uratowało się: w tym hrabiego Ugolino, która chwytając ostatnią szansę, została następnie naprawiona w Pizie.
Porażka nie mogła być już bardziej ostateczna. Morosini sam, dość haniebnie ranny w twarz- jak opowiadają “Roczniki”- stał się w końcu więźniem Oberto Doria, jednego z dziewięciu tysięcy, którzy będą zawiezieni do Genui, razem z dwudziestu dziewięciu galeonami. Bitwa miała miejsce 6 sierpnia, w dzień świętego Sykstusa, patrona Pizy. Tego dnia nie obchodzono tam rocznicy Mahdia (spalenia floty muzułmańskim przez Genuę i Pizę w 1087 roku w tym porcie tunezyjskim),
a w Genui wydano rozkaz, żeby rektorzy miasta i lud corocznie 6 sierpnia zanosili złoty paliusz z brokatu i podarowany wosk do kościoła świętego Sykstusa.” Finis coronat opus.

Akt IV

 Plan ziemski (pałac) i plan nadprzyrodzony (kościół boloński)

Dwudziesta dziewiąta klauzula „Magna Karta” obwieszczała: „Żaden wolny człowiek nie może być schwytany i uwięziony, albo być odrywany od jego własności ziemskiej, od Wolności, wolnych
Zwyczajów, albo poza prawem czy wygnany, albo w żaden sposób niszczony; ani pomijany, czy potępiany, lecz (może się to stać) wyłącznie przez  legalny wyrok swych partnerów, albo przez
Prawo Państwowe. Nie będziemy sprzedawać żadnego człowieka, nie będziemy odmawiać czy też odciągać żadnego człowieka zarówno od Sprawiedliwości jak i prawnej Racji.”(1215) W późnym średniowieczu religijne wojny celowały nie tyle w pokonanie, co w eliminację wrogów. W chrześcijańskiej Europie, eksterminację heretyków czy też „niewierzących” uważano za pożądaną. Na zatrzymanych w czasie bitwy -i nie tylko- przygotowano areszt, przymus przebywania w jednym miejscu dłużników zwlekających z spłatą należności, karne odosobnienie, były tylko
nieznaczne wyjątki od reguły. I tak więzienia znajdowały się w centrum miast-państw
włoskich, najczęściej w pobliżu budynków komunalnych Rady Miasta. Florenckie le Stinche było obsługiwane w XIII wieku przez czterech strażników-waldensów, od czterech do sześciu ze straży; był notariusz, szambelan pokojowy, lekarz, kapelan, dozorca, dwaj „bracia” oraz przedstawiciele cechów na potrzeby więźnia. Ponadto były trzy nadzory główne obserwujące zachowanie oficerów i więźniów wojennych. Więźniowie(inmates) nie byli wyłączani ze społeczności, uczestniczyli w rodzinnych wydarzeniach, kontynuowali sprawy podejmowane
legalnie; trzy, cztery razy w roku jakby byli „podarowani” władzom rządowym, byli prowadzeni na uroczystości i mogli brać udział w liturgicznych świętach;  były donacje by złagodzić warunki więzienne. Społeczeństwo średniowiecza było różne, zróżnicowane podobnie jak nasze. Ale też izolację czuło się wszędzie, nie było telewizji, telefonu, Internetu. Za to średniowieczne getto obejmowało tylko kilkuprocentową liczbę ludności.

Informowałem już drogich Czytelników, że Sycylijska flota Cesarza Fryderyka II pod Giglio
w 1241 roku zniszczyła flotę genueńską. Wspomniałem już o dwóch partiach w średniowiecznej Europie, o Gwelfach i Gibelinach. Adoptowali niektóre zwyczaje jak ubieranie piór w osobliwych miejscach ich kapeluszy, w szczególny sposób pokazywali ucięte owoce, zgodnie z ich partyjną przynależnością. W dniu 26 maja 1249 roku  rozegrała się rozstrzygająca bitwa dla życia króla Enzio. Spośród 24 bitew- wojen między Gwelfami i Gibelinami w średniowiecznej Europie, była ona osobliwym epizodem tych walk. Miała ona miejsce w Fossalta, małej miejscowości nad rzeką Panaro. Na wiosnę 1249 Gwelf Romagnol z Ligii Lombardzkiej stanął nad rzeką Panaro. Armia składała się z trzech tysięcy rycerzy i dwóch tysięcy żołnierzy piechoty margrabiego Azzo VII d’Este, oraz 1 tysiąca rycerzy i 800 piechurów milicji bolońskiej z Bramy Stieri, Bramy św. Prokula i Bramy Raweńsskiej.  Batalia skończyła się zwycięstwem Bolończyków. Przeciwne strony tej bitwy- to Święte imperium rzymskie i Liga Lombardzka. Dowódcami po stronie Cesarstwa Enzio z Sardynii, a po stronie Ligii Filipp Ugoni z Brescii, który zwycięsko obronił Mediolan przed nawałą cesarską Fryderyka II, któremu towarzyszył Ottaviano degli Ubaldini, kardynał z Bolonii.
Liczebność armii: po stronie cesarskiej 15 tysięcy, a po stronie Ligii osiem tysięcy osiemset żołnierzy. Gwelfowie zagrozili Gibelinom z miasta Modeny i modeńczycy zażądali pomocy od króla Enzio z Sardynii, który był wówczas cesarskim wikariuszem na północną Italię i rezydował w Cremonie. Enzio zorganizował olbrzymią armię składającą się z cesarskich Niemców i lombardzkich Gibelinów z Cremony i Modeny. Poporowadził armię przez Po, używając przez
siebie zbudowanego mostu w Bugno. Przybyli nad strumień w Fossalta, pięć kilometrów od
Modeny. Armie stały naprzeciw siebie przez cały dzień . Ale w dniu 26 maja Enzio wydał rozkaz  swym oddziałom założyć formacje, podzielił armię na trzy części i ustawił je w dwóch liniach.
Ugoni podzielił swe siły na cztery części na szerokości jednej linii. Nagle dwa tysięcy oddziałów przybyło z Bolonii, Ugoni parł do wojny, prawdopodobnie wypłacił żołd swej armii. O świcie Gwelfowie szaleńczo zaatakowali Enzio, po długiej walce armia była zmęczona. Ale bolońskie ataki były kontynuowane przez ranek i cały długi dzień. Cesarska armia odpierała każdy atak. Ale utarczka, potyczka była ostra i krwawa. Po koniec dnia, wieczorem linia cesarskiej armii
była upokorzona i koń króla Enzio został pod nim zabity. Bolończycy szli naprzód a cesarska armia zaczęła rozpierzchać się. Zajęcie przez cesarską armię postawy do ucieczki wobec nastającego wroga, a walczyła teraz na tyłach rozgrywającej się dalej nieustającej bitwy, na terenach pociętych siecią kanałów i strumieni; taka ucieczka z pola bitwy była łatwym celem dla
Bolończyków, i wielu zostało zabitych i wziętych do niewoli . Straty: ciężkie po obydwu stronach: po stronie cesarstwa wzięty do niewoli Enzio i czterystu rycerzy. Bolończycy wzięli w Fossalta dużo niemieckich i kremońskich jeńców, między którymi był Enzio. Zwycięscy Bolończycy byli szczególnie pozdrawiani przez fanatyczny tłum, który po ich powrocie do Bolonii wiwatował na ich cześć bez opamiętania. Enzio z całą jego zbroją i z hełmem na głowie, w złotych kajdanach paradował na koniu wobec licznie zgromadzonych Bolońskich mieszczan. Spędził jego wieńczące się życie w Bolońskim pałacu odtąd nazywanym pałacem króla Enzo. Bitwa nie miała większego znaczenia i zmieniła czy zarysowała współczesną politykę czy mapę Italii (podobnie oblężenie Brescii czy bitwa o Parmę). Ale porażka była ciężkim, brutalnym ciosem dla cesarza Fryderyka II,
który w odstępie półtorarocznym odszedł do wieczności.                   

Po śmierci cesarza Fryderyka II sprawy wzięły gorszy obrót. Za ostatnimi z rodu Hohenstaufen
były już: nieudana kampania cesarza przeciw Mediolańczykom, oblężenie Parmy, która w końcu odwraca się od cesarza i nowi okupanci w czerwcu 1247 roku mianują zarządcą Parmy Gherardo da Corregio. W wieży odseperowany od cesarza umierał Pier delle Vigne, który padł ofiarą kalumni. Enzo rezydował wówczas w Quinzano niedaleko Brescii. Odniósł nawet w tej kampanii kilka sukcesów. Ale w końcu w Romagni zapanowali Gwelfowie. Władza w Bolonii została przekazana kardynałowi Ottaviano degli Ubaldini, który szybko dla Rzymu odzyskał Faenzę, Ravennę, Imola, Forli, Forlimpopoli, Cervię, Cesenę. W liście wstawienniczym za umiłowanym
synem Enzo cesarz zaproponował wielką sumę okupu, jednocześnie prosząc i grożąc Bolońskiemu sądowi: „Zwróćcie uwagę, że naprzemienne są żywotne interesy fortuny, i że pomimo licznych burz, jakie towarzyszyły naszemu królestwu, mogliśmy z pomocą Boga zwyciężać w większej części naszych bitew. Nie jest uśmierzona, jak się zdaje, władza Rzymskiego Cesarstwa. Zapytajcie waszych ojców a oni wam powiedzą, jakie dziedzictwo jest nasze nieodżałowanej pamięci przyciągającego Fryderyka Barbarossy. On zwyciężył i wyrzucił Mediolańczyków z
ich dachów, które były oczywiście silniejsze od waszych. Niech będzie ostrzeżeniem taki przykład: żeby wasze uszy nie słuchały perfidnych rad Lombardczyków, pragnących bratać się w prowadzeniu do otchłani, z której nikt nie może wyjść na zewnątrz. Jeśli nie chcecie stracić naszej przychylności, odstawcie wolno naszego umiłowanego syna i wszystkich innych naszych sojuszników, Modeńczyków iKremończyków, których uczyniliście więźniami. Jeżeli usłuchacie tego rozkazu, to podniesiemy wasze miasto ponad wszystkie inne w Lombardii; w przeciwnym
razie zobaczycie, że ruszymy przeciwko wam z wielką armią; nie zostaną też zwolnieni z naszych rąk zdrajcy Ligurii i będziecie w złej opinii na ustach wielu oraz zakałą wszystkich ludów.” Fryderyk żądał uwolnienia Enzio, ale Bolończycy przy ich polityce trwali nieugięcie. Słynna też jest pozostawiona odpowiedź Bolończyków: ”Skoczek nie zawsze trafia w cel, także wilk nie zawsze
osiąga jego ofiarę. Mroczne groźby nie przestraszają nas: my nie jesteśmy jak trzcina bagienna, która gnie się na wietrze, ani jak szron, który rozpuszcza się na słońcu. Król Enzo należy do nas zgodnie z prawem wojny i przechowujemy go jako więźnia. Aby stępić wasze groźby będziemy trzymali dłonią tę przeszkodę i będziemy opierać się lwu, a wasza Wysokość nie przyniesie pożytku liczbie wojsk; ponieważ gdzie jest wielu rodzi się łatwo wiele zamieszania i niekiedy
zdarza się, że dzik bywa przewyższony przez małego psa.”

Wtedy na północy Italii partie papieska i cesarska pozostawały w niezgodzie. W 1253 roku
ogłoszono kanonizację św. Stanisława, biskupa krakowskiego. Gdy papież został zmuszony do opuszczenia Rzymu, i schronienie znalazł w Lyonie, jeden z jego kardynałów tak skomentował ośmioletni okres, jaki papież spędził w tym mieście: „Gdy tam przybyliśmy(do Lionu), zastaliśmy trzy domy publiczne. Wyjeżdżając zaś pozostawiliśmy za sobą tylko jeden. Rozciąga on się nieprzerwanie od wschodniej do zachodniej bramy miasta” Podczas uwięzienia króla Enzio miała miejsce inna wielka bitwa pod Montaperti (1260). Gibelini z Sieny doznali jeszcze raz godnej
odnotowania porażki z walce z Gwelfami z Florencji. Armia Sieny była prowadzona przez Farinata degli Uberti, Gibelina wygnanego z Florencji, w tej armii walczył zespół niemieckich najemników kawalerii. Jeden z żołnierzy Bocca degli Abati (dobrze go za ten postępek ‘obsmarował’ Dante w swej „Boskiej komedii”), wywodził się z armii florenckiej i teraz zamierzył się na niosącego sztandar Gwelfa i odciął mu rękę. Ten znak swoistej zdrady Gwelfów wykorzystali Gibelini
i ruszyli do frontalnego ataku. Po stronie florenckich Gwelfów było dziesięć tysięcy zabitych. Krwawej batalii towarzyszyła, jak podają historycy, piękna nigdy przedtem nie słyszana muzyka. Jednak i to zwycięstwo nie przyczyniło się do uwolnienia z rąk Bolońskich Gwelfów króla Enzo. Gwelfowie Bolonii pięćdziesiąt lat  po śmierci króla Enzio stoczyli jeszcze jedną bitwę z Gibelinami pod Zappolino, ale ta okazała się dla nich jeszcze bardziej haniebną.

Po strasznym pożarze przed stu laty bazylika św. Piotra, największy kościół romańsko-gotycki
Bolonii, został zamieniony na więzienie rycerzy Liguryjczyków. Nastąpiła olbrzymia desakralizacja miejsca świętego. Teraz nie tak Piazza di San Stefano z kryptą ukrzyżowanego świętego Agrikoli i pożartego w tamtejszym amfiteatrze jego sługi św. Witalisa, ale właśnie ten kościół, znajdujący się z drugiej strony Piazza Maggiore, odzwierciedlał teraz codzienny nastrój bolońskiej wspólnoty miejskiej. Świątynia została rozświetlona najbardziej jak tylko to było możliwe  pochodniami przy ścianach. Znaleźli się tutaj przedstawiciele wszystkich warstw społecznych miasta. Partia kościelna jest wszędzie górą, pełno tu kupców i mieszczan. Widać mozaikę twarzy i różnych strojów, stosownie do zajmowanych funkcji w mieście. Panuje rozgardiasz, słychać obok łaciny język włoski. Z ust do ust przenoszą informację o uwięzieniu w Palazzo Nuovo króla Enzio z
Sardynii. Co ci ludzie tam robili? Modlili się, a jakże owszem. Ale nie tylko. Oto skończyło się nabożeństwo. W społeczeństwie opartym na handlu – zarówno dewizami lub zamianą- są zawsze ci, którzy spędzają swoje życie na prowadzeniu sprzedaży rzeczy innym osobom. Należy zauważyć, że większość rzemieślników również sprzedawało wyniki swej pracy, zazwyczaj
rolnicy musieli sprzedawać własne uprawy, osoby na służbie handlu, często musieli oferować własne wypieki. Odbywało się na placach, ale kłótnie handlowe przenoszono nieraz do wnętrz kościołów. A szczególnie było teraz słychać żonę szewca Jana. W kościele św. Piotra byli przeważnie rycerze. Były osoby, które przeznaczały swoje życie na sprzedaż rzeczy i nic więcej, ale też wolni posiadacze ziemi, dzierżawcy, różnego rodzaju rzemieślnicy, ludzie wracający z
Ziemi Świętej, w końcu biedni i bezdomni, ale też żeglarze-pielgrzymi. Niektórzy
mieli za sobą  podróże rzekami, inni po oceanie. To były także atrakcyjne i niebezpieczne związki handlowe, eksplorujące dziwne nowe miejsca- i zawsze wracano do domu, ażeby opowiedzieć ciekawe historie w lokalnych tawernach.

W Bolonii nastał szary dzień 27 maja 1249 roku. Przyprowadzono właśnie pod eskortą milicji miejskiej czterystu rycerzy, jeńców spod Fossalta i przydzielano im cele przy bramach miejskich. Ale nas interesuje w tej grupie jeden człowiek, mianowicie sławny król Enzio, niecodzienny więzień Bolońskich Gwelfów, którego odesłano natychmiast do niedawno pobudowanego pałacu blisko Palazzo del Podesta. Właśnie słońce mocniej przygrzewało elewację nowego pałacu władz miejskich, kasztany bieliły się kwiatem, gdy odprowadzano konia sławnego więźnia okutego w złote łańcuchy. Zdawało się, że wielkiemu tłumowi przebywających teraz w mieście nie było końca. Przenosimy się do kościoła św. Piotra, gdzie wygłasza swą mowę kardynał Ottaviano degli Ubaldini. Kaznodzieja wychodzi w stroju bardzo uroczystym na ambonę i porusza biblijne, ale nie tylko tematy. Słychać jego kilka mocnych zdań: w kościele wykształca się życie narodowe, które pozwala zachować naszą tożsamość Bolońską. Poeta powinien być wieszczem, prorokiem który mocą ducha i słowem przewodzi ludowi. Ma zastąpić zniewoloną społeczność przywódców
politycznych. Kardynał poezję nazywa  “wieścią gminną” i “arką przymierza”. Arka przymierza stoi na straży “pamiątek kościoła” – kościół to świątynia, tradycja, a także wspólnota, istota więzi zbiorowej.Kultura językowa trwalsza jest od kultury materialnej. Poezja powinna budzić poczucie
naszej wspólnoty…

Mnisi odprowadzili Kardynała Ottaviano degli Ubaldini do drzwi jego celi, on zwolnił ich z obliczem świadomej wyższości, w której coś na kształt pokory walczyło z rzeczywistością dumy. Nagle odczuł, że już nie jest samotny, zaczął tedy folgować swej próżności. Gdy przypomniał sobie jaki entuzjazm wzbudziło jego wystąpienie, usłyszał nierówne bicie swego serca, a jego wyobraźnia
przedstawiała mu się z wspaniałymi wizjami nadmiernej ambicji. Rozejrzał się dookoła rozradowany, i duma powiedziała mu głośno, że oto jest superiorem dla całej reszty zakonników.

W celi przy stole rozjaśnionym świecami ukazuje się Enzio obok Kardynała, który jest zwolniony na ten czas z pałacu:

– (Enzio do Kardynała) „Idea świętości jest zupełnie swobodnie mówiąc jedną z najbardziej sztywnych pojęć w każdej grupie ludzkiej, ponieważ prowadzi do przekształcenia innych idei: niepewności, postępu, w zbrodnie.” Istnieją w Bolonii mężczyźni, którzy po pięćdziesiątce są nieprzystępni. Wczoraj nasze trudności wydawały się takie dalekie, wierzę więc w to, co wczoraj. Teraz wiem, nie jestem święty, byłem grzesznikiem przez całe moje życie. Nie zamierzam ukrywać moich skaz, raczej będę je trzymał w świetle.

-(Kardynał) – Grałem w kościele na organach… nie była to muzyka z akompaniamentem lutni.
Byłem akurat tam, ponieważ to było żywe. Zaskakiwałem każdego. I wciąż zaskakuję jeszcze ludzi. I ty jesteś tylko człowiekiem. „Po długiej beznadziejnej wojnie ludzie dążą do pokoju,
i prawie zawsze za wszelką cenę.” Niepewność, jak i wątpienie, te głośne idee naszych czasów, nie są nam jako chrześcijanom na rękę, może tylko uwaga…

-(Enzo) W tym dniu są nasze urodziny, moje i waszej Eminencji, zawsze pamiętam na waszą godność , ale także wasze ciche poparcie, waszą duchową wytrzymałość wobec wiernych. Natomiast nienawidzę nadmieniać, że „moi wrogowie mają zebrali około dwadzieścia punktów… będę bronił religii do ostatka.” „Jestem totalną sumą  wszystkiego, co było przede mną, wszystkiego, co zobaczyłem, jako dokonane, wszystkiego co mi uczyniono. Jestem tym kimś-wszystkim, czym bycie-w-świecie zostało było wypełnione przeze mnie.”

-(Kardynał) I to jest twoja próba, nie twoja walka, raczej pewna niesprawiedliwość. Ale w tym dniu, w każdym dniu, ja jestem z tobą.

-(Enzo) To może być obrona sycylijska przyjaciela, i to za wszelką cenę, tym samym miłości matczynej przed władzą zniszczenia. Napisałem kilka sonetów, które chcę Eminencji wręczyć… (przekazuje wiersze) Praca poety polega, wydaje mi się, na nazwaniu tego, co nie ma imienia, na
podkreślaniu oszustw, braniu strony, tworzeniu argumentów, zarysowaniu świata,
w końcu na zatrzymaniu się, by pójść zasnąć. Jeśli rzeczy mogą zakwitnąć w drucie kolczastym, dlaczego nie ja? Nie umrę, nie umrę!

-(Kardynał) Co sam poeta może uczynić w samotności jednego pokoju jest czymś, czego żadna władza nie może zniszczyć.

-(Enzo) Mam za sobą porażkę, błędy. A my jesteśmy ludźmi literatury, tymi którym nie można przebaczać. Eminencjo! Nie przebaczę poetom obecnego milczenia… choć walczymy o to samo terytorium. Przez moją tutaj obecność w Bolońskim Pałacu del Podesta, czyli nieobecność gdzie indziej, chcę udowodnić to, że większość kwestii życiowo ważnych dla mego życia dzieje się poza moimi plecami… powinienem być tutaj choćby tylko z racji na uratowanie mego dobrego języka,
jego piękna

Stanisław Barszczak, Odyseja Henryka (ciąg dalszy aktu III)

Papież Innocenty IV o Fryderyku II przekazał nam takie zdanie: ”Niech niebo pomoże tym, którzy pozwolą odejść temu człowiekowi i odsuną od niego koronę, przez którą panował nad ludem Chrystusa i rządził chrześcijanami.” W ostatnich latach życia wiele czasu spędził w klasztorze cystersów w Fiorentino na Sycylii. W tym czasie pisał traktat o sokolnictwie (1246) i wprowadził koncepcję zera do europejskiej arytmetyki. Jego szczątki spoczywają w sarkofagu w katedrze w Palermo na Sycylii, obok sarkofagów jego rodziców (Henryka VI i Konstancji, jego rodziców) i dziadka (Roger II). Fryderyk położył wielkie zasługi dla rozwoju średniowiecznej nauki. Był jednym z najlepiej wykształconych ludzi epoki. W czasie krucjaty zetknął się z wiedzą
świata arabskiego, m.in. zlecił tłumaczenie dzieł Arystotelesa. Szczególną pasją Fryderyka było sokolnictwo. Około 30 lat tworzył „De arte venandi cum avibus” – traktat o sokolnictwie, początkowo na podstawie tłumaczenia dzieła arabskiego autora Moamyna. Jest to także monumentalne dzieło ornitologiczne, zawierające opis i ilustracje ponad 900 gatunków ptaków. Fryderyk interesował sie różnymi naukami, w tym astrologią i astronomią, utrzymywał kontakt z licznymi naukowcami ze wszelkich dziedzin wiedzy. Polecił przeprowadzić tak zwany eksperyment deprywacyjny, by dowiedzieć się, jakim językiem posługiwali się Adam i Ewa. Grupę dzieci wychowywano od niemowlęctwa w całkowitej izolacji od języka. Opiekunkom dzieci nie wolno było do nich mówić, ani się w ich towarzystwie odzywać. Wierzono, że w ten sposób dzieci zaczną mówić pierwotnym językiem. Fryderyk chciał się dowiedzieć, czy będzie to hebrajski, łacina, greka czy arabski, a może język rodziców dzieci (z którymi jednak nie miały żadnego kontaktu). Okazało się, że dzieci opracowały własny system porozumiewania się złożony z dźwięków, klaśnięć, gestów, nie mający jednak oczywiście związku z żadnym językiem.

Spójrzmy jeszcze na rolę papieży tamtego czasu, suwerenów królestwa Sycylii. Przyszli papieże kształcili się m.in. w Bolonii. Chaos, jaki po śmierci Celestyna IV zapanował w Rzymie, był przyczyną, że następne konklawe zebrało się dopiero po półtora roku. Kardynałowie, po tym jak senator Orsini potraktował ich na pierwszym historycznym konklawe, bali się zjawić ponownie w Rzymie, więc wybór nowego papieża został dokonany w Anagni. Został nim kardynał Synibalda Fieschi, hrabia della Lavegna, Genueńczyk z pochodzenia, mnich benedyktyński. Innocenty IV
(1243-1254) był zaprzysięgłym wrogiem cesarza-Antychrysta, więc walka z Fryderykiem II rozgorzała na nowo. Wojska papieskie pod wodzą kardynała Rainera z Viterbo dokonały bezlitosnej rzezi oddziałów niemieckich stacjonujących w środkowej Italii. Obawiając się represji, Innocenty uciekł do Francji, gdzie powołał do Lyonu nowy (XIII) sobór ekumeniczny w celu rozstrzygnięcia sporu między papiestwem a cesarstwem (1245). Ojcowie soboru przyznali papieżowi szerokie kompetencje w dziedzinie prawa kościelnego. Po zakończeniu soboru Innocenty IV powrócił do Italii, ale jego pozycja została osłabiona. Nie ciesząc się uznaniem wśród ludności Rzymu (to łagodne stwierdzenie, ponieważ papież był powszechnie znienawidzony), przenosił się z miasta do miasta, od Umbrii, przez Perugię, Asyż, Anagni do Neapolu, gdzie zmarł. Był na chorym łożu w Neapolu, gdy usłyszał o zwycięstwie Manfreda w Foggia nad siłami papieskimi.  Próby pośrednictwa i łagodzenia konfliktu poczynione przez króla Francji, Ludwika IX, spełzły na niczym. Fryderyk II, który nie stawił się na soborze, został
ponownie ekskomunikowany jako cesarz rzymski, król niemiecki i król sycylijski, a jego poddani zwolnieni od przysięgi wierności. Fryderyk nie przyjął tego wyroku i ostro zaatakował zepsucie kleru, odejście od zasad ewangelii uprawianie polityki zamiast głoszenia prawdy bożej. Stanowisko cesarza znalazło posłuch w wielu państwach Europy. Autorytet papieski nie był już tak silny, jak za czasów Innocentego III. Mimo prób pozyskania przez papieża sojuszników
politycznych a nawet ogłoszenia krucjaty przeciwko wyklętemu cesarzowi, pozycja Fryderyka II pozostała silna aż do jego śmierci (13 grudnia 1250 roku). Innocenty IV wysłał w 1247 do Karakorum (siedziby chana tatarskiego Güjüka), włoskiego franciszkanina Jana dei Carpine. W 1248 wysłał kolejne poselstwo i przez rok gościł na swoim dworze posłów od chana (między innymi duchownego nestoriańskiego).Głównym tematem tej ożywionej działalności dyplomatycznej pomiędzy papieżem i wielkim chanem były oczywiście plany zniszczenia Islamu. Tatarzy po raz drugi w 1259 roku atakują Polskę. W 1260 roku w bitwie pod Ain Jalut w królestwie Jerozolimskim między mamelukami i mongołami wykorzystano w działaniach wojennych po raz pierwszy ręczne armaty(midfa). Innocenty zasłynął z uregulowań prawnych w kwestii działalności inkwizytorów. Ogłoszony na soborze liońskim dekret Innocentego IV aprobował w pełni metody inkwizycji, zwłaszcza stosowania tortur i kary śmierci wobec
heretyków, i nakazał nawet dzieciom denuncjować swych rodziców. Gdy papież został zmuszony do opuszczenia Rzymu, i schronienie znalazł w Lyonie. Jeden z jego kardynałów tak skomentował ośmioletni okres, jaki papież spędził w tym mieście: „Gdy tam przybyliśmy(do Lionu), zastaliśmy trzy domy publiczne. Wyjeżdżając zaś pozostawiliśmy za sobą tylko jeden. Rozciąga on się nieprzerwanie od wschodniej do zachodniej bramy miasta.” W 1253 roku ogłoszono kanonizację św. Stanisława, biskupa krakowskiego. Po Innocentym IV został papieżem Aleksander IV. Rinaldo Conti. Był krewnym Innocentego III i Grzegorza IX. Był legatem papieskim w Viterbo (1232/33) oraz w Lombardii (1237). Działał w kurii jako protektor zakonu franciszkanów oraz Dziekan Św. Kolegium Kardynałów. Nie towarzyszył Innocentemu IV w jego wygnaniu we Francji (1244-51), lecz pozostał w Italii jako jeden z jego wikariuszy. Obrano go papieżem w Neapolu 12 grudnia 1254 roku. Aleksander IV prowadził nieco bardziej pojednawczą politykę w stosunku do Hohenstaufów niż jego poprzednik, nie zdobył się jednak na zasadniczą zmianę polityki Stolicy Apostolskiej. W marcu 1255 roku rzucił ekskomunikę na Manfreda Sycylijskiego, nieślubnego syna Fryderyka II Hohenstaufa, który sprawował władzę w królestwie Sycylii jako regent, odmówił jednak poparcia także prawowitemu dziedzicowi Konradynowi. Zamiast któregoś z rywalizujących ze sobą Hohenstaufów chciał osadzić na tronie sycylijskim angielskiego hrabiego Edmunda Lancaster. Próba ta jednak spełzła na niczym i w sierpniu 1258 Manfred koronował się w Palermo na króla Sycylii. Wzmocniony Manfred zagroził wówczas realnie państwu papieskiemu, zajmując Marchię Ankońską, Spoleto i Romanię i obejmując urząd wikariusza Lombardii. Wiosną 1261 rzymianie wybrali go na senatora i zmusili Aleksandra IV do ucieczki do Viterbo, gdzie niedługo potem papież zmarł.

W 1244 doszło do porozumienia między cesarzem a papieżem i Innocenty IV cofnął ekskomunikę nałożoną na Fryderyka II. Cesarz postanowił powrócić do Palestyny, gdzie Turcy zdobyli Jerozolimę. Po drodze napadł na nieposłuszne miasto Viterbo w Lombardii. Reagując na to, w 1245 papież zwołał Sobór Lyoński I i ogłosił detronizację Fryderyka II. Rok później w Niemczech wybrany został papieski antykról – Henryk Raspe. W czerwcu 1247 roku Parma, ważne miasto Lombardzkie, wydaliła cesarskich funkcjonariuszy i ułożyła się z Guelfami. Enzio nie był w mieście i nie mógł nic więcej zrobić ani poprosić o pomoc ojca, który wrócił, by oblegać rebeliantów, wraz ze swoim przyjacielem Ezzelino III da Romano, tyranem Werony. Cesarz oczekiwał z ich strony poddania się z racji na szerzący się głód. Zamieszkał z dworem w osadzie z drewna, którą nazwał “Zwycięstwo”, a która została obwarowana murem, był tam też jego skarbiec i harem i menażeria. Stąd równocześnie mógł podejmować wyprawy na ulubione polowania. W dniu 18
lutego 1248, podczas jednej z tych nieobecności w obozie, dwór został nagle zaatakowany i żołnierze cesarscy zostali zmuszeni do ucieczki. Fryderyk stracił skarbiec, a z nim wszelką nadzieję na utrzymanie tempa  walk przeciwko rebelianckim komunom i przeciwko papieżowi, który rozpoczął snuć plany odnośnie krucjaty przeciwko Sycylii. Fryderyk wkrótce odzyskał i odbudował armię, ale ta porażka zachęciła rebeliantów do oporu w wielu miastach, które nie mogły dłużej znieść fiskalnych obciążeń podatkowych jego rządu: Romagna, Marche i księstwo Spoleto zostały utracone. W lutym 1249 roku Fryderyk spalił jego doradcę i premiera, słynnego
prawnika i poetę Pier delle Vigne za nadużycia finansowe i defraudację. Niektórzy historycy sugerują, że Pier planował zdradzić cesarza, który krzyczał w niebogłosy, kiedy odkrył spisek. A Pier z wypalonymi oczami i w łańcuchach zmarł w Pizie, możliwe że  popełnił samobójstwo. Zaraz potem jednak jeszcze bardziej szokujące dla cesarza było schwytanie jego syna Enzio, króla Sardynii, przez Bolończyków w bitwie pod Fossalta, w maju tego samego roku. Tylko dwadzieścia trzy lata wówczas, był on przetrzymywany w pałacu w Bolonii, gdzie pozostał w niewoli jako jeniec, aż do śmierci w dniu 14 marca roku 1272. Był tam trzymany jako żywy symbol dumy
Bolonii. Po śmierci królowej Izabeli w 1241 roku, cesarz stracił kontakt z Enzio definitywnie, nie pomogły interpelacje poselskie do Bolonii. Bardzo to przeżywał. Niedługo potem stracił kontakt z synem Ryszardem Chieti. Rozgorzała walka: cesarstwo utraciło Como i Modenę, ale odzyskało Rawennę. Armia wysyłana do inwazji na Królestwo Sycylii pod dowództwem kardynała Pietro Capocci została skruszona w regionie Marche, w bitwie pod Cingoli w 1250 roku. W pierwszym miesiącu tego roku zmarł Ranieri Viterbo i cesarscy kondotierzy ponownie zdobyli regiony
Romagna, Marche i Spoleto. W tym czasie też Konrad, król Niemiec, odniósł kilka zwycięstw w Niemczech przeciwko Williamowi Holland. Fryderyk nie brał udziału w żadnej z tych kampanii. On był chory i prawdopodobnie czuł się zmęczony. Pomimo zdrad i załamań, którym stawiał ostro czoła w jego ostatnich latach, Fryderyk zmarł spokojnie, przywdziawszy habit cysterski, w dniu 13 grudnia 1250 w Castel Fiorentino (terytorium Torremaggiore), w regionie Apulia, po ataku na
dyzenterię. W roku 1254 jego los podzielił syn, król Niemiec Konrad IV.

Po śmierci cesarza Fryderyka II (1250) Manfred został namiestnikiem Królestwa Sycylii, gdzie sprawował rządy w imieniu swojego przyrodniego brata Konrada IV, który przebywał w Niemczech. W 1251 Konrad IV przybył do Włoch, gdzie wybuchło powstanie antystaufijskie, które zostało niebawem zgniecione. Konrad IV wkrótce zmarł (1254, na malarię lub wskutek trucizny), po jego śmierci Manfred został regentem Królestwa Sycylii w imieniu Konradyna, syna Konrada IV. Konradyn pozostawał pod faktyczną opieką papieża Innocentego IV, jednak między papieżem a Manfredem zaistniał spór, zakończony zwycięską dla Manfreda bitwą pod Foggią (grudzień 1254). Następnie Manfred walcząc przeciwko papieżowi zajął w imieniu Konradyna całą
Sycylię, potem przy pomocy oddziałów Saracenów (którzy wcześniej służyli jego ojcu) zajął w latach 1255–1256, także Neapol, Kapuę i Brindisi, za co został ekskomunikowany przez nowego papieża Aleksandra IV. W kolejnych latach ekspansja Manfeda skierowała się na wybrzeża obecnej Albanii, gdzie zajął min. miasto Durazzo, a także wyspę Korfu (1258). Zawarł sojusz z królestwem Tessaloniki oraz z królestwem Aragonii. Gdy w 1258 pojawiły się pogłoski o śmierci Konradyna, Manfred tego samego roku kazał się koronować (10 sierpnia 1258) przyjmując tytuł króla Sycylii i Apulii. Został przywódcą stronnictwa Gibelinów zwalczających we Włoszech i Niemczech władzę papieską. W bitwie pod Monteparti (1260) Manfred kolejny raz pokonał wojska papieża i jego sprzymierzeńców, dzięki czemu gibelini przejęli władzę we Florencji, a sam Manfred objął stanowisko wikariusza Lombardii, podczas kolejnych walk w 1265 Manfred zdobył Rzym.
Przeciwni władzy Manfreda byli cały czas papieże Urban IV i Klemens IV, którzy obawiali się odrodzenia potęgi Hohenstaufów. W 1265 papież Klemens IV, jako prawny suweren Królestwa Sycylii (królestwo było teoretycznie lennem papieskim), po trwających kilka lat rokowaniach, przekazał prawa do niego Karolowi Andegaweńskiemu, bratu króla Francji Ludwika IX Świętego), po czym koronował Andegawena na króla Sycylii. Po koronacji Karola papież zwołał
“krucjatę” przeciwko Manfredowi i Karol Andegaweński z wojskami francuskimi najechał na kontynentalną część królestwa. Manfred usiłował zebrać sojuszników spośród mieszkańców Rzymu i gibelinów, jednak nie doczekał się pomocy. Do bitwy między wojskami Manfreda
a Andegawena doszło pod Benewentem 26 lutego 1266. Część hrabiów włoskich zdradziła Manfreda, którego wojska zostały pokonane, a on sam zginął na polu bitwy. Po śmierci Manfreda władzę w królestwie Sycylii objął Karol I Andegaweński. Z upadkiem Manfreda kończy się panowanie dynastii Hohenstafen w średniowiecznej Europie.

Akt III

Castel del Monte, blisko Andrii (Apulia, 1 grudnia 1241)

Trzeba nam się iść teraz nieco do tyłu niejako. W dniu 3 maja 1241 roku cesarz Fryderyk II odniósł spektakularne zwycięstwo nad flotą papieską u wybrzeży Genui. Czynny udział w przechwyceniu floty papieskiej na wyspie Giglio na Morzu Tyrreńskim miał także król Enzio, o którym jeszcze będziemy mówić. Ponieważ jednak nie przestaje zadziwiać nas przez dzieje postać jego ojca, chcę nieustannie przybliżać wam, kochany Czytelnicy, jego osobę, dlatego zechcemy
raz jeszcze zatrzymać naszą uwagę na nim. Cesarz Fryderyk był synem Henryka Hohenstaufen i Konstancji z Altavilla, ostatniej z dynastii Normanów. Gdy tylko miał cztery lata pozostał sierotą, oboje rodzice pomarli i tym samym odziedziczył Cesarstwo i Królestwo Sycylii. Lata jego dzieciństwa i dorastania były decydujące tworzyły skomplikowaną i nadzwyczajną osobowość młodego, nieznacznego szwabskiego księcia. Fryderyk przybył do Palermo, stolicy królestwa
Normanów, zarazem siedziby arabskiego emiratu. W stolicy królestwa mógł ujrzeć całą mozaikę bardzo różnych ras, religii i zwyczajów, jakie współistniały tutaj ze sobą. W 1209 roku Fryderyk wreszcie wyszedł z pod opieki papieża Innocentego III, i poślubił Konstancję Aragońska, która przyniosła mu z posagiem trzystu rycerzy, dzięki którym stawał się władcą, który mógł z powodzeniem zabiegać ponownie o swoje prawa w Niemczech. Pokonał Ottona IV Brunswicka, przywrócił pokój, podjął reformę i reorganizację Państwa. Następnie wrócił do ukochanego
Królestwa Sycylii. W marcu 1221 po raz pierwszy Fryderyk odwiedził Apulię, grunty bogate w lasy, rzeki, świadectwa sztuki, z których także jego sukcesorzy będą bardzo dumni. W następnych trzydziestu latach Fryderyk zbudował tam ufortyfikowane warownie, fortece, pałace, domy rekreacji, które nadal imponują niepowtarzalnym charakterem krajobrazu wiejskiego i układem miast i stanowi znaczącą część dziedzictwa artystycznego regionu. W 1223 stolicę Królestwa przeniesiono z Palermo do Foggia, ponieważ położenie geograficzne Apulii dawało
jej przewagę, w odniesieniu do wielkiego terytorium Imperium. Apulia podzielona na cztery dystrykty: Capitanata, Terra di Bari, Terra d’Otranto, Basilicata, została szczególnie zaangażowana w ramach planu reorganizacji Państwa, z wykorzystaniem sieci ścisłej kontroli, opierającej się na systemie zamków i sieci miast i miasteczek, choćby takim jak w przypadku Altamura i Lucera. W samej tylko dzielnicy Capitanata, z największym uczuciem wspominanej przez wędrującego tam przed laty króla Enzio, było dwadzieścia trzy ufortyfikowanych zamków. Tradycyjne otwarcie na wymianę handlową i kulturalną z drugą stroną Adriatyku i z wschodnimi portami, fuzja rodzimego klasycznego bogactwa i bizantyjskiego dziedzictwa z rzymską produkcją
i wpływem nowoczesnego gotyckiego stylu, stawała się głębsza i znajdowała nowych interpretatorów w mistrzach murarskich pracujących teraz także na olbrzymich jardach Szwabii. Cesarz równocześnie przystąpił do VI i VII wyprawy krzyżowej do Ziemi świętej. Wędrówka do Ziemi Obiecanej stało sie dla niego wędrowaniem do ojczyzny. W rozmowie z Izabelą pokazuje swe rozdarcie wewnętrzne pielgrzyma, między zachwytem nad Wschodem a tęsknotą za ojczyzną.

Fryderyk chodząc po pokoju pozostaje pod urokiem olbrzymiego świata swojej wyobraźni, podróżuje w czasie, opisuje w rozmowie z dworzanami krainę egzotyczną, wprowadza tutaj wschodnie słownictwo, ukazuje elementy wschodniej religijności i kultury. Stara się także
przedstawić mentalność człowieka wschodu, konstruuje niektóre tropy stylistyczne na wzór stylu orientalnego. Opisuje swe spotkanie z sułtanem. Gdy cesarz spogląda na góry Ziemi świętej ze zdumieniem, lękiem, to sułtan patrzy na niego jak zdobywca. W 1235 Fryderyk zawarł sojusz z królem Anglii – Henrykiem III, Fryderyk pojął za żonę jego siostrę, Izabelą Plantagenet.
Izabela Plantagenet zwana również Elżbietą (ur. 1214, zm. 1 grudnia 1241 w Foggii), księżniczka angielska, królowa sycylijska i cesarzowa niemiecka. Była druga córką króla Jana bez Ziemi i
jego drugiej żony – Izabelii z Angoulême (córki wicehrabiego Aymera Taillefera). Jej starszymi braćmi byli: Henryk III, król Anglii, i Ryszard z Kornwalii, antykról niemiecki. Jej starszą siostrą była Joanna Plantagenet, królowa Szkocji, a młodszą – Eleonora Plantagenet, hrabina Leicester. W 1235 poślubiła cesarza Fryderyka II, wdowca po Jolancie Jerozolimskiej, syna cesarza Henryka VI i Konstancji Sycylijskiej, córki króla Sycylii Rogera II. Fryderyk dzięki temu małżeństwu
chciał doprowadzić do sytuacji, w której Anglia przestałaby popierać jego przeciwników. Izabela miała wówczas 21 lat i słynęła z urody. Fryderyk jednak, dla którego było to małżeństwo czysto polityczne, trzymał ją w ciągłym zamknięciu w towarzystwie czarnoskórych eunuchów. Izabela mogła zatrzymać tylko dwie angielskie dwórki, pozostałe zostały odesłane z powrotem do Anglii. Kiedy jej brat Ryszard z Kornwalii, przejeżdżał przez Sycylię wracając z VI krucjaty, to aż musiał błagać Fryderyka, aby pozwolił mu przez chwilę rozmawiać z jego siostrą. Izabela i Fryderyk mieli 5 dzieci. Wszyscy ich synowie zmarli w dzieciństwie, przeżyła jedynie córka – Małgorzata Sycylijska. Izabela zmarła w połogu razem ze swoim piątym dzieckiem, w Foggii, w 1241, mając zaledwie trzydzieści siedem lat życia. Powiadają, że Fryderyk pochował ją obok jednej ze swoich saraceńskich kochanek w katedrze w Andrii. Ponieważ cesarz przekazywał swej rodzinie ziemie, „lenno papieża”, w 1239 Grzegorz IX ponownie obłożył Fryderyka II klątwą i ogłosił go Antychrystem. W 1240 wojska cesarskie zdobyły Rawennę, a cesarz rozpoczął budowę Castel del Monte.

Pada światło w tym kierunku; w cieniu framugi dużego okna siedzą w komnacie tylko Fryderyk
II i Izabela. Z za sceny dochodzi dźwięk jakiegoś miłosnego sonetu; pielgrzym Fryderyk teraz spojrzał w górę ze zdumieniem,  czy nawet lękiem; Izabela natomiast patrzy na niego jak ‘zdobywca’. Zaczyna mówić:

-(Izabela) Uświadamiam sobie, że wielu będzie o mnie pytać, i jestem wciąż gotowa
zaakceptować to, jako wielkie i wspaniałe zadanie…

– (Fryderyk po krótkiej przerwie)A ja przyznaję się już do ograniczeń, do mojego wieku, mam
46,9 lat życia.

-(Izabela)O dobrze, że o tym wspomniałeś. A mimo to wyglądasz wciąż na coraz młodszego.

-(Fryderyk) 47 lat, to wydaje się być czymś wyjątkowym, kiedy ten wiek się osiąga. Mały
procent mężczyzn w całym świecie osiąga ten wiek. A ja przynależę do tego stronnictwa, które ten wiek osiąga. Dlatego jestem jeszcze z wszystkimi przerwami bardzo dokładny. Zatem do 47 lat mam jeszcze troszkę czasu.

-(Izabela)Dlaczego robić się przez całe lata celowo starszym?

-(Fryderyk)Tak, to robię jeszcze dzisiaj. Gdybym nie bazował na uczciwości, mówię już raz zatem,
że mam teraz 47 lat. Ale zaraz krzyczy mój rząd, także zaraz na przykład Blanche: „masz 46, nie dodawaj sobie więcej lat”. Starzenie się nie jest dla cudownych tchórzy. Ale zobacz, każdy dzień inny, każdy ranek jest już inny…

– (Fryderyk)Foggia jest moim drugim domem, ale Palermo jest myślę pierwszym. Cisza (na dworze) może być równoznaczna z wyznaniem.

-(Izabela) Spójrz Fryderyku, Enzio pojął za żonę.

-(dziwczyna dworska przerywa dialog, bo ujrzała szambelana) „Co za piękny ślub! Co za piękny ślub! Ale tak, ale co za wstyd, jaki wstyd, biedna narzeczona pana młodego jest ‘prostytutką’.

-(Izabela) Uświadamiam sobie, że wielu będzie o mnie pytać, jestem wciąż gotowa
zaakceptować to jako wielkie i wspaniałe zadanie.

-(Fryderyk otwarcie choć z pewną ironią) Wiesz Pani, gdyby moi żołnierze zaczęli myśleć,
nie zostaliby w armii.

Jest teraz grudniowa noc; po śmierci królowej Izabeli ogromną nadzieją dla cesarza Fryderyka jest syn Enzio, którym wyręczał się w północnej Italii. Właśnie wszedł on do komnaty w pełnym umundurowaniu; ojciec leżąc na swym łożu już wyszedł był mu naprzeciw, w spojrzeniu pełnym spokoju i zrozumienia; i wręcz nie dał mu spocząć zaczynając rozmowę:

-Jesteś szalony! W związku tak popieranym przeze mnie z Adelazją, stałeś się ofiarą jednego z klasycznych błędów!  Rzuć się w czas nowy, Gwelfowie dążą do wojny, zrezygnuj dla nas z osobistej, twojej głupoty. Jest prawdą, że ja poszukiwałem wojny zbyt daleko, na drodze ku Ziemi Świętej. Najbardziej chwalebne byłoby dla ciebie nigdy nie wdać się w ojczystą wojnę z
Azją. I tylko powierzchownie dobrze to jest znane:  nigdy iść przeciw Sycylianom i ojczystej ziemi, szczególnie kiedy śmierć jawi się przed oczyma! (to jakby powiedział do siebie).
Czyżby to były prorocze słowa, bo Enzio chyba dlatego między innymi “nie wyszedł”, nie opuścił nigdy podarowanego mu później przez los pałacu w Bolonii. Cesarz nie dawał dojść do głosu ostatniemu z rodu Hohestaufen.

– Izabela nie żyje. I ja umieram z powodu traktowania mnie opacznie przez zbyt wielu lekarzy… Ale jak widzisz nie jestem sam. Synu, jest prawdą, że smutek ma granice, a tylko jego ujęcie jest bez pojęcia. Oto smucimy się tylko dlatego, że wiemy co się wydarzyło, ale boimy się wszystkiego tego, co optymalnie może się wydarzyć. Wyobraź sobie, jest zawsze coś nowego w moim pożegnaniu z Palermo. Podjąłem przed osiemnastu laty tę trudną decyzję zamieszkania w
Foggia. Chyba to był mój błąd. Ale wiesz, to jest najlepszy plan dla ciebie-uśmiechając
się i zwracając się do syna- masz wykorzystać szaleństwo innych! Każdy człowiek
ma w sobie bestię.

-(Enzio) Mamy odkryć nowe prawdy i wstrząsnąć przesądami. Jednak gdzie się kończą prawa, tam zaczyna się tyrania.

-(Fryderyk) Prawdopodobnie wszystkie prawa są nieużyteczne, dla dobrego człowieka nie
potrzeba praw, a dla złych ludzi istniejące prawa nie są lepsze. Ale ty nie zapominaj twoich ‘wielkich dział’, które są najbardziej uszanowanymi argumentami wszelkich praw królewskich. Mnie się ostatecznie wydaje, że człowiek stworzony jest i do czynu i do wiedzy… -Enzio, czy chcesz żyć wiecznie?

-(Enzio) To jest moje najmilsze życzenie. Ojcze, możesz wychować szaleńca, lecz nie możesz
za niego zrobić tego, mianowicie żeby myślał.

-(Fryderyk)Głębia ciemności ku której możesz zejść i wciąż żyć jest dokładnie miarą wysokości do
której możesz aspirować, aby ją osiągnąć. Wiesz, wydaje mi się, że w wierze i nadziei świat nie przychodzi do zgody, ale ratunkiem dla naszej ludzkości jest miłosierdzie, poparcie nędzy.

-(Enzio) Pokochałem akurat śpiącą piękność. Muzyka, artyzm, kostiumy. To jest romantyczne. Więc lubisz to, ponieważ muzyka śpi przez sto lat i nie ma wieku.

Postać Fryderyka II Hohenstaufa jest nierozerwalnie związana ze wspaniałym zamkiem Castel del Monte. Castel del Monte, blisko Andrii (Apulia) dominuje na wzgórzu zwanym balkonem Apulii.
Zbudowany w 1240 roku przez Fryderyka II jako zamek myśliwski i obronny zachowany do dzisiaj w stanie właściwie nienaruszonym. Jest to najświetniejszy zamek Italii. Można rzec, i jest to kolosalna korona z kamienia wzniesiona dla udokumentowania potęgi cesarskiej. Zbudowany z brył szaro-żółtego wapienia ma plan ośmiokątny, z ośmioma ośmiokątnymi wieżami i ośmioma trapezoidalnymi pokojami wokół ośmiokątnego dziedzińca na każdym z dwu poziomów. Liczba osiem, liczba magiczna, reprezentuje mediację między kołem i kwadratem. Między Bogiem
(koło, doskonałość, niebiosa, absolut) i Ziemią (kwadrat, ludzkość, materia, niedoskonałość). Przypisuje się też tej wspaniałej budowli mnóstwo odniesień do średniowiecznej symboliki, jego miara i orientacja mogą być odczytywane na wiele mistycznych sposobów. Zamek jest kwintesencją tego co wyraża romans średniowieczny i średniowieczna pieśń rycerska. Sale z olbrzymimi kominkami i tymi średniowiecznymi cudnymi siedziskami przy oknach, ławami (obok, z lewej), które jednocześnie tworzą framugi, na których teraz możemy ujrzeć skromnego
Fryderyka i Izabelę grających w szachy…

 

Stanisław Barszczak, Odyseja Henryka

A. Triumf Fryderyka II w Cremonie (listopad 1237 r.)

Bardzo wiele Enzio zawdzięczał sławie ojca, który w Palermo przeżywał swe dzieciństwo jako dziecko ulicy. Los sprawiał, że wzrastał w otoczeniu meczetów, że słysząc modlących się muzułmanów otwierał się na światło swego przeznaczenia. Na swej koronacji w Rzymie w dniu 22 listopada 1220 roku dwudziestosześcioletni Fryderyk ma czerwony płaszcz z jedwabiu, który był
uszyty za panowania Rogera II. Na nim był arabski napis informujący, że suknia datowana jest na rok 528 kalendarza muzułmańskiego i ucieleśnia wrodzone błogosławieństwo, i temu, kto ją zakłada życzy “ogromnego dobrobytu, wielkiej hojności i wysokiego splendoru, sławy i wspaniałych darowizn, i spełnienia się jego życzeń i nadziei. Niech jego dni i noce mijają w
przyjemności bez końca czy zmiany.” W pobliżu Jerozolimy pięć miesięcy pertraktował z Ayyubidem sułtanem Egiptu al-Kamilem o przekazanie miasta. Sułtan wezwał go do Jerozolimy i zabawiał go w najlepsze. Kiedy Muezin nie zwracając uwagi na Fryderyka, rano zadzwonić na modlitwę, cesarz stwierdził: “Zatrzymałem się w Jerozolimie na całą noc, aby usłyszeć modlitwę-wołanie muzułmanów i ich godnego Boga”. Saraceni mieli dobrą opinią o nim, i nie było zaskoczeniem, gdy po pięciu miesiącach przekazano mu Jerozolimę. Fakt, że on był uznawany w arabskim jak i w chrześcijańskim świecie jako osobowość, to nie było dla niego ważne. Sułtan przejął informacje od Templariuszy, żeby im pomógł w odsunięciu Fryderyka, al-Kamil odmówił im pomocy. A Fryderyk koronował się jako patriarcha Jerozolimy w 1229 roku, wkładając sobie koronę sam na głowę. Cesarz jednak ma małe trudności w zarządzaniu cesarstwem. W 1231 syn Fryderyka, Henryk (VII), którego na życzenie ojca w 1220 Sejm Rzeszy ogłosił królem
Niemiec, podniósł bunt przeciwko cesarzowi i związał się z Ligą Lombardzką. Choć Henryk szybko ukorzył się przed ojcem, nie uchroniło go to jednak przed detronizacją oraz więzieniem. Przy
braku negocjacji między miastami Lombardii, papieża i cesarskich dyplomatów Fryderyk najechał Lombardię od strony Verony. Aby odzyskać kontrolę w Niemczech, musiał na żądanie książąt wydać edykt zwany Statuum in favorem principium (1232). Stanowił on, że cesarz traci tradycyjne prerogatywy królewskie (regalia, regale), zrzeka się podatków i świadczeń od wolnych chłopów, a książęta uzyskują potwierdzenie władzy w swoich księstwach i przejmują z rąk cesarza kompetencje sądownicze, a więc i prawodawcze. Odtąd wydawanie ustaw przez cesarzy było zależne od zgody zjazdu książąt i stanów Rzeszy, czyli Sejmu Cesarstwa. Statuum z 1232
było jedną z podstaw słabości władzy centralnej w Niemczech w następnych stuleciach. To nie przeszkodziło mu w listopadzie 1237 wygrać decydującą bitwę w Cortenuova z Ligą Lombardzką. Cesarz Fryderyk II zaangażował się bardzo mocno w ówczesne walki Gwelfów z Gibelinami. W tym czasie miała miejsce bitwa pod Cortenuova (27 listopada 1237), działo się to w trakcie walki cesarza niemieckiego Fryderyka II o władzę w Lombardii. Po stronie Gwelfów dowództwo przejął Arrigo di Monza, a po stronie Gibelinów sam Fryderyk cesarz. Zwycięstwo wojsk cesarskich było
bezapelacyjne. Już w październiku 1237 r. cesarz wraz ze swym wojskiem wkroczył na ziemie Lombardii, gdzie zamierzał rozprawić się z wojskami Ligi Lombardzkiej. W momencie gdy wojsko lombardzkie przekroczyło rzekę Oglio cesarz szybkim marszem dopadł przeciwnika w pobliżu Cortenuovy. Lombardczycy podjęli się rozpaczliwej obrony, jednak pod wieczór rzucili się do ucieczki, ścigani przez jazdę cesarską. Do niewoli dostało się 3000 piechurów i 100 rycerzy
lombardzkich. W ręce cesarza wpadły olbrzymie łupy w tym chorągiewny wóz Mediolanu (carroccio) – symbol wolności.

Z wielkim rozmachem Fryderyk celebrował to zwycięstwo (widać ulicę w stylu rzymskim i wiwatujący lud), jeszcze wczoraj miał rozmowę z Enzio, w której stwierdził: Niech wszyscy ludzie żyją w harmonii! Ludzie powinni być pouczani i zwyciężani przez rozum, nie przez uderzenia, zniesławienia czy cielesne kary. Najbardziej uczciwie karcę uwielbiających prawdziwą religię, gdy
zachęcam ich, żeby nie szkodzili czy obrażali chrześcijan w żaden sposób! Albowiem ci, którzy służą złu (mówił o o chrześcijanach), w kwestii o najwyższym znaczeniu, są przedmiotami raczej litości niż nienawiści! Zbliżało się południe, cesarz rozpromieniony na twarzy przeszedł
triumfalnie z zagrabionymi powozami „carroccio” (później wysyłanymi do Rzymu), ulicami Cremony na czele pochodu słoni, na wzór imperatora starożytnego Rzymu. A za cesarzem ciągnięto „carroccio” i inne zagrabione wozy, które ten następnie kazał wysłać do Rzymu. Niedługo trwała radość zwycięstwa. Kilka dni później, przy braku negocjacji między miastami
Lombardii, papieża i cesarskich dyplomatów Fryderyk najechał Lombardię od strony Verony. W listopadzie 1237 wygrał decydującą bitwę w Cortenuova z Ligą Lombardzką. Fryderyk celebrował to zwycięstwo triumfalnie w Cremonie na wzór imperatora starożytnego Rzymu, z zagrabionymi powozami, w tym „carroccio” (później wysyłanymi do Rzymu) i słoniem. Odrzucał jakikolwiek formę pokoju, nawet z Mediolanu, który wysłał wielką sumę pieniędzy. To żądanie zupełnej
uległości spowodowało opór Mediolanu, Brescii, Bolonii i Piacenzy, w październiku 1238 cesarz został zmuszony do wznowienia oblężenia Brescii, w trakcie którego jego wrogowie próbowali bezskutecznie go pojmać. Fryderyk otrzymał wiadomość o ekskomunikowaniu go po raz trzeci, tym razem przez Grzegorza IX w pierwszych miesiącach 1239, gdy jego dwór był w Padwie. Cesarz odpowiedział wydalaniem Minorytów, i Kaznodziejów z Lombardii i wspomnianym już
wyborem syna Enzio na cesarskiego wikariusza w północnych Włoszech. Fryderyk obwieścił, że zamierza zniszczyć Republikę Wenecką, która wysłała niektóre statki przeciwko Sycylii. W grudniu tego roku Fryderyk pomaszerował na Toskanię, wszedł triumfalnie do Foligno, a następnie do Viterbo, skąd zamierzał wreszcie uderzyć na Rzym, w celu przywrócenia starożytnego przepychu Imperium. Oblężenie było jednak nieskuteczne i Fryderyk powrócił do południowych Włoch,
niszcząc Benewent (papieskie lenno). Negocjacje pokojowe ugrupowań zakończyły się niepowodzeniem. W 1242 markiz Azzo VII of Este pokonał kapitana Ezzelino III da Romano i ustanowił panowanie rodziny w Ferrarze. Jednak niedługo potem on z kolei był schwytany przez Fryderyka II i umarł jako więzień w Apulii (1251). W tym czasie Gibelinowie miasta Ferrary byli zagrożeni i Fryderyk przecierał im szlak grabiąc Rawennę, i po długim oblężeniu zajmując także Faenzę. Ludzie Forlì, (który wspierali postawę Gibelinów, nawet po upadku Hohenstaufów) zaofiarowali swoje lojalne wsparcie,podczas przejmowania konkurencyjnego miasto: jako znak wdzięczności, zapewnili powiększenie komunalnego wojennego herbu o orła Hohenstaufów, wraz z innymi przywilejami. Ten epizod pokazuje, jak niezależne miasta stosowały rywalizację między cesarzem i papieżem, jako środek uzyskania maksymalnych korzyści dla siebie samych. Papież zwołał sobór, ale Gibelinowie z Pizy uwięzili kardynałów i prałatów na statku wypływających z Genui do Rzymu, koło Giglio. Fryderyk uważał, że tym razem droga do Rzymu została otwarta i skierował ponownie swoje siły przeciwko papieżowi, pozostawiając za sobą zrujnowaną i spaloną Umbrię. Fryderyk splądrował Grottaferrata, przygotowując się do inwazji na Rzym.

 B.  Scena w Cremonie albo na prowincji koło Viterbo pod Rzymem (Boże Narodzenie 1237)

Na tarasie przechadza się Enzio, a siedzi jego matka Bianka, która ma piękne czarne włosy i jest ubrana w ciemny strój.

-(Bianka) Miłość nie polega na odczuwaniu wielkich rzeczy, lecz na posiadaniu wielkiego
oderwania i na cierpieniu dla umiłowanego. Pod wieczór życia będziemy sądzeni z samej miłości.

-(Enzio) Pozostaję bynajmniej dłużnikiem wobec mojego ojca za życie, lecz wobec ciebie matko za życie dobre…Mnie nie obchodzi zbyt dużo pieniędzy, bo za pieniądze nie można kupić mojej miłości.

-(Bianka) Chciałabym żyć i widzieć, jak mój syn rośnie. Nie możesz zawsze robić to, co chcesz, ale jeśli już czasem próbujesz się z tym, to mógłbyś wreszcie zauważyć, że możesz uzyskać wreszcie to, co potrzebujesz. Tylko nieco wytrwałości.

-(Enzio)Kiedy byłem młodszym siadałem na nagrzanym piasku na placu w naszej wiosce, patrzyłem na rozgorączkowany tłum. Na sąsiednim placu rozlegały się krzyki, bo oto kogoś brano do więzienia, za niepłacenie podatku podobno. A ja siedziałem tam w opuncjach i nie miałem żadnych problemów.

-(Bianka) „Twoje pieśni są twoimi planetami. Żyj na nich, lecz nie czyń tam domu”. Rzeczywiste
sytuacje i rzeczywiste problemy mogą być rozwiązane w rozmowie tylko.

-(Enzio) Adelazja opuszcza dom dla mnie, zamieszkamy na zamku Goceano.

 

C.   Król Enzio, książe Szwabii i Adelazja, księżna Logudoro na Sardynii – październikowa noc, Goceano 1238

(Na zamku w Goceano dużo gości, wśród nich przedstawiciele szkoły mistrelów, także panujących rodzin z Genuy i z Pizy)

Adelazja ma proste blond włosy…. Para królewska jest przekonana o końcu dobrego, oto za kilka dni król ma płynąć do Pizy. Bardzo ten fakt przeżywają. Rozdzieleni kochankowie zostali w świecie materialnym, choć nie widzą się w świecie ducha, gdyż ich miłość jest zbyt głęboka, to jednak widzą się w zamkowej kuchni. Ta sytuacja przedstawia niepewność ich losów, a jednocześnie przekonanie o zwycięstwie miłości ostatniej, które bierze się z romantycznej koncepcji miłości – powinowactwa duchowego kochanków. Zawiązuje się kształt nieomal intymnej, serdecznej rozmowy. Jest ona szczególnym doznaniem, które kształtuje duszę człowieka, jego rozum, etykę.
Enzio zaczyna zwyczajny dialog kochanków, po czym odkrywa swoistą paradoksalność modlitwy – jest ona przecież ofiarą, ukorzeniem się.

-(Enzio)Tej nocy obejrzę się i spróbuję ponownie odnaleźć moje oblicze pochowane poniżej tego domu, duch mój krzyczy i umiera ponownie. Twoje oczy mają rozmiar Księżyca. Zaśpiewaj mi coś teraz, Pani.

-(Adelazja wystraszona wychodzi ze swej kryjówki) Wiesz, że motyl jest symbolem nowego życia, nowego początku. Próbuję akurat żyć, Panie…

-(Enzio) Spójrz na przedstawicieli rodzin Doria, Malaspina, Spinola.

-(Adelazja patrząc za okno) Brat mój Barisone miałby już lat osiemnaście. Panie mój miłowany, „wszystko co jest twarde i trudne chcę dla siebie, i wszystko co jest miłe i słodkie dla ciebie. Kto to wie, jak dawno cię pokochałam, ty wiesz że wciąż cię kocham. Czy będę czekać samotnie przez życie? Jeśli chcesz mnie, ja będę czekać.”

-Spójrz Pani, jaki piękny miesiąc ten lipiec, już prawie rok, jak tu przybyłem… Lubię moje dziewczęta (patrzy na dróżki ścielące łoże), żeby były piękne, opalone… Ale czas mi w drogę. Ojciec chce mnie mieć koło siebie, bo Genueńczycy nie sprzyjają nam.

Tak przyszedł dzień wielkiego pożegnania. Anastasia nie umie powiedzieć o chwili rozstania ani słowa. Jest wystarczająca mądra, by trzymać język za zębami. Księżniczka-adwokat sardyńskiej ziemi, stanowi tę wyjątkową, ostatnią instancję rozpoznawalną i wykonywaną zawsze, jedynie przez kobietę; i dlatego jej ‘milczenie’ zostało ocenione jako godne, by je tutaj przedstawić. Właśnie Adelazja obserwowała powietrze, z którym król całował jej tę samą dłoń; Enzio, który nauczył się w końcu tego, by pozostawać w jej łaskach, usiłował teraz pocieszyć ją w jej rozczarowaniu, przez dopuszczenie małej przemocy wobec prawdy. Odwzajemniała mu się tym samym. Opieczętowywała jego usta bezmyślnym pocałunkiem, i jakby chciała powiedzieć bez ogródek: – otóż wybaczam ci złamanie ślubów niebieskich, ale oczekuję, że zachowasz twoje śluby wobec mnie.

Enzio był ulubieńcem swojego ojca Fryderyka II, według niektórych źródeł był bardzo podobny z wyglądu i znaków szczególnych do ojca, z którym dzielił też miłość do poezji. W 1232 roku Cremona sprzymierzyła się z ojcem Enzio, cesarzem Fryderykiem II, który próbował ponownie umocnić autorytet Imperium w północnych Włoszech. W bitwie pod Cortenuova Cremończycy stanęli po zwycięskiej stronie cesarskiej. W rezultacie Fryderyk często stacjonował z dworem w mieście. W tym okresie Enzio był kreowany na księcia Cremony, z zachowaniem tytułu „króla Sardynii”.  W 1238 Fryderyk II, jak już wiecie, nadał synowi Enzio tytuł władcy sprawującego
władzę sądowniczą nad przydzielonym mu terytorium na Sardynii, odtąd był jej rządcą. W 1239 roku Enzio został mianowany przez jego ojca, królem Sardynii oraz generalnym legatem w Środkowych i północnych Włoszech (imperialny wikariusz północnej Italii). Otrzymał ziemię będącą przedtem „lennem papieża”. W tym charakterze prowadził też operacje wojskowe przeciwko rebelianckim Gibelinom w Romagna, w Marchii i Toskanii. Enzio zajął region Romagna, Marche i księstwo Spoleto, nominalnie część Państwa Kościelnego. Jednakże niedługo potem
w bitwie pod Parmą Gibelinowie ponieśli porażkę, ponad dwa tysięcy Cremończyków zostało uwięzionych. Koło fortuny odwróciło się rok później na korzyść Enzio, gdy Cremona wzięła „zemstę” pokonując Parmeńską armię, pod dowództwem Umberto Pallavicino. Cremona zagarnęła Parmeńskie karoce i przez stulecia przechowywała spodnie wrogów, które wisiały u pułapu katedry jako znak poniżenia rywala. Jak powiedziałem Enzio miał przyjemną osobowość i silne podobieństwo fizyczne do ojca. Walczył w wojnach między ojcem, papieżem i północnych komun włoskich. Kiedy Ubaldo Gallura z rodziny Doria z Genui umiera w 1238 roku, w celu zapewnienia
sobie władzy absolutnej w północnej Sardynii (Giudicato Logudoro) i zachowania niezależności przed dominacją Pizy, wówczas to cesarz Fryderyk II nabrał mocnego przekonania, jak powiedziałem, żeby oddać syna Enzio- ostatniego umiłowanego syna w ręce wdowy po Ubaldo, rozstającej się teraz z mężem Adelazji Torres. Wyspa Sardynia była rozbita wówczas na cztery części, których władcy nosili tytuł “iudex”, czyli sędzia. Adelazja nosiła tytuł sędziny, tym samym była odpowiedzialna między innymi za rozstrzyganie kwestii wnoszonych do sądu. Jednak w rzeczywistości ‘sędziowie’ zachowywali stanowisko podobne do królewskiego. W lipcu 1238 roku Enzio został mianowany cesarskim wikariuszem generalnym w Lombardii, jak również generalnym-legatem w Romagna. Teraz płynie więc w sprawach służbowych do Pizy. Opuszczając Sardynię nikt nie przypuszczał, a tym bardziej sam król, że wypływa z Torres, by nigdy już nie spotkać się z żoną, i nigdy też do tego portu nie powrócić. Wydaje się, że nie zapomniał jednak o jego Pani, przysyłając po dziesięciu latach nieobecności na wyspie krótki list, zaadresowany na królowę Adelazję.

Wielce Szanowna Pani Adelasia de Lacon-Gunale

Poczyniliśmy doskonałą zbrodnię w przeszłości, ale ja raz jeszcze wykradnę twoje serce a ty moje. Miłość to przestrzeń duchowa, w której dokonuje się największy człowieczy rozwój, jest źródłem mocy duchowej. Chyba zgodzisz się ze mną, że koniec wiosny zwiastuje nowe początki. Słyszałem o Panu Michele dużo dobrych słów, więc myślę, że pozwoli Ci przeczytać te kilka zdań mego listu. Co do pojmania mnie pod Fossalta, to żaden śmiertelny człowiek, nawet najmądrzejszy, nie jest mądry we wszystkich momentach, a tym bardziej w takiej sytuacji, w jakiej się tam znalazłem; nie chcę oceniać przedwcześnie tego zdarzenia. Jeśli pragniesz pokoju, przynoś pokój innemu, miej serce radosne. W sprawie mojego uwolnienia jedno jest pewne, że nic nie jest pewne, pracuję na moją dobrą opinię i dobre imię nieustannie. Mogę być uprzejmy, a jestem zwyczajnie miły, lecz odnośnie różnych przedsięwzięć, to jestem zobligowany chcieć strasznie tego, co wynosi moja wola ponad wszystko. Wierzę mocno, że w końcu miłość o jakiej marzymy będzie równa miłości, jaka stała się naszym udziałem w przeciągu tego roku. Nie możesz wyobrazić sobie, jak wielkie są niebezpieczeństwa, z którymi mam tutaj do czynienia. Jakkolwiek nie obawiam się armii lwów  prowadzonej przez owcę, obawiam się raczej armii baranów prowadzonych przez lwa. Pamiętaj, że od postępowania każdego zależy los wszystkich.
Wiesz, nic nie jest niemożliwego dla tego, kto spróbuje. Są tutaj konstable i komornicy, którzy z pewnością przyszliby mi z pomocą, mógłbym wyjść stąd, ale nie chcę czynić tego kosztem wierności mojej Sycylii! W twym liście wydajesz się być kobietą szczęśliwą, piszesz na papierze, a papier jest cierpliwy. Jako król bez szczęścia ziemskiego teraz piszę na wrażliwej skórze istot żywych. Jestem teraz w posiadaniu miejsca na ziemi, jako dowódca armii otrzymałem
przydział pokoju w Palazzo Nuovo, w samym sercu Bolonii, więc nie narzekam, choć mam świadomość, że choćby najwspanialszy przedmiot posiadania, to jednak rzadko zachowuje ten sam urok jaki miał kiedy indziej, na drodze naszego życia. Trzymam się też zarządzeń tutejszych lekarzy, którzy odwiedzają mnie w bardzo wielkiej liczbie. I tobie życzę nieustannego zdrowia, ściskam Cię mocno. Twój Enzio

Bolonia, 1 czerwca 1249

Akt II

Goceano, Cremona, d’Agliano koło Asti

Coraz bardziej długie i ciemne zarysowywały się cienie wieczoru, tworzone przez szczyty gór Goceano. Za tymi szczytami, ujętymi w jasnych kolorach, które były niejako ostatnimi błyskami ich życia tego dnia, umierało ciepłe i ożywcze słońce. Te cienie stopniowo przekształcały się w czarny płaszcz ciemności i otaczały nagle, jakby nie wiadomo skąd, wyrastającą wieżę zamku Burgos, znanego od dawna pod nazwą “Goceano”. Już lwia część ciemności spowiła ten jedyny widok. Tylko jakiś blask, który zdawał się zawieszony niczym gra jakichś światełek oświetlających fragment powietrza ciemnej nocy, wskazywał, że przynajmniej jedna komnata tej budowli była zamieszkała, i jeżeli można by było pokonać jej solidne mury tym spojrzeniem, to udałoby się zobaczyć postać w środku, klęczącą na twardym klęczniku z drewna, przed wizerunkiem
Najświętszej Dziewicy Maryi, modlącą się gorliwie, kobietę nieokreślonego wieku, zupełnie ubraną i z głową nakrytą grubym czarnym welonem. Przypadkiem moglibyśmy szukać w swoim zimnym sercu, zobaczylibyśmy ze zapadaniem ciemności, że z zimna stawało się coraz mroźniej. A ona była sama ze swoimi myślami: jedyna osoba, która jakoś mogła tutaj ostrzec teraźniejszość, to była służąca, wydaje się wierna temu tylko,  kto odpłacał się jej za pełnienie obowiązku strażniczki. Co należało podziwiać u kobiety w czerni, chyba tylko to, że kazała tutaj umieścić
okno, które wychylało się na dolinę Tirso: na dolinę z obliczem przygnębiającego krajobrazu. Czuła, że wymyka się jej życie, że stopniowo każdy dzień mijał jej wewnątrz tej budowli. Kim była ta kobieta wychudzona, wychudła jak meduza? Stała się po prostu współcześnie suwerenną władczynią dwóch królestw: Torres i Gallura. Ta kobieta, jak ona poddała się starzeniu pomimo takich uprawnień? Aby to wiedzieć trzeba wykonać wielki skok w czasie, do pierwszych lat
trzynastego wieku.

Obecnie zamierzam wynieść z mroków dziejów na światło dzienne właśnie tę postać, przyszłą żonę nieślubnego syna cesarza Fryderyka II,  Adelazję di Torres (1207 – Burgos, 1259), która stała się Królową Sardyńskich Dzielnic: Torres z Logudoro i Gallura, w okresie średniowiecza, i do tego Królową Sardynii z woli cesarza z Szwabii. Była najstarszą z dzieci Mariana II z Torres, który miał za żonę Agnieszkę z Massa, córkę Wilhelma I, markiza Massa i zarządcy Cagliari. Bracia byli Barisone, który został następcą ojca i Benedyktę, która poślubiła hrabiego z Ampurias. Z śmiercią brata Barisone III Adelazja została wybrana przez “Koronę de Logu” (patrz historia dzielnic na Sardynii- Giudicati) księżną dzielnicy Logudoro (lub Torres) w 1236. W 1238 po śmierci Ubaldo Visconti, swego męża, stała się również księżną dzielnicy Gallura. W tych latach Adelazja stała się suwerenem, najważniejszym władcą Sardynii, jednoczącym pod swoim panowaniem dwie dzielnice z spośród czterech istniejących wówczas na Sardynii. W 1218 Mariano Torres, władca Torres i sojusznik Genui, w celu zapewnienia dziedzictwa swej córce Adelazji zawarł zgodę z Lamberto Visconti, który zagroził inwazją swych terytoriów, aby zachować Dzielnicę jako
kondominium Pizy. Marian, nie posiadając sił zbrojnych w celu przeciwdziałania Pizańczykom, wybrał formę porozumień z zaproponowaniem wydania córki za mąż za syna Lamberta i dziedzica w Dzielnicy Gallura, Ubalda Visconti. W wyniku uzgodnienia Lamberto przekazywał w ręce syna władzę nad dzielnicą Gallura i innymi ziemiami w dzielnicy Cagliari, także przy poparciu przez Władcę Piotra II z dzielnicy Arborea. Marian II ze swej strony, oprócz przekazania Ubaldowi
ręki córki Adelazji, rezygnował z opłat odnośnie niektórych ziem Komita II, a przede wszystkim otwierał implicite Ubaldowi życie sukcesorskie w dzielnicy, to znaczy w dzielnicy Torres i Logudoro. W ten sposób zdefiniowano także sprzeczności między Genuą i Pizą, miastami które posiadały ogromne interesy handlowe z wyspą. Niezadowolony z niniejszego porozumienia był papież Honoriusz III, który widział je jako wykradzenie Dzielnicy Torres i Logudoro z pod wpływu
Kościoła Rzymskiego, i wezwał pomocy Mediolańczyków przeciwko Pizie.

W 1218 roku potężna flota morska wyruszyła z portu w Pizie w kierunku Sardynii składająca się z oddziałów rycerzy, pod dowództwem dwóch Pizańczyków z rodziny Wisconti, Lamberto i Ubaldo. Pierwszy był wysoki i szczupły, wieku średniego, z długimi namaszczonymi włosami, twarz zdobił piękny wąs, z czarnymi oczami i mocno wystającym orlim nosem. Zachowywał się w sposób autorytatywny, ubrany w wojenny strój, uzbrojony w szpadę i sztylet. Drugi, Ubaldo był postury średniej, nosił blond włosy, który były długie i poskręcane nieco. Miał zielone oczy, był wysoki i przystojny. Pod ubraniem można było się domyśleć mocnej budowy ciała, że był umięśniony i
impulsywny, przyzwyczajony do wykonywania ćwiczeń fizycznych; niedawno skończył
lat dwadzieścia, miał na sobie strój bitewny i był wystarczająco dobrze uzbrojony. Gdy tylko spojrzenia dwóch młodych mężczyźn skrzyżowały się, Adelazja natychmiast jako pierwsza obniżyła jej delikatnie oczy. Była wysoka i smukła; miała krucze włosy zaopatrzone w grubą plecionkę, która wychodziła aż na jej ramiona. Jej oczy były czarne i głębokie, błyszczały jak dwa zapalone węgle; z lekko olejkową skórą i przy swych doskonałych liniach przypominała
statuę grecką. Jej ruchy były płynne; nosiła długą białą tunikę, którą zarzucała na odkryte, regularne ramiona, poruszała się bardzo swobodnie, lecz z godnością, z zachowaniem doskonałych manier. Krótko mówiąc bogini, słoneczne piękno śródziemnomorskie.

Pizańczycy płynęli na Sardynię z misją zaprowadzenia tam porządku. Honoriusz III przysłał
niezwłocznie  swojego kapelana Bartłomieja w celu anulowania małżeństwa, ale jego długo oczekiwana misja nie powiodła się i porozumienie między Pizą i Logudoro zachowało swą ważność. Wspaniałe zaślubiny celebrowano w 1219 roku w bazylice świętej Trójcy w Saccargia, to było w epoce ważnego opactwa braci Kamedułów obecnych na Sardynii i najbardziej ważnego kościoła Dzielnicy Torres, w pobliżu wioski chłopów i pasterzy. Ubaldo odziedziczył Dzielnicę Gallura po śmierci ojca w 1225 roku. Mariano Maiano Torres z kolei umarł nieco później w 1232 roku, i według swej woli, zastąpił go syn Barisone III. Barisone pozostawał na stanowisku władcy(Giudice) tylko trzy lata i trzy miesiące, ponieważ wkońcu został zamordowany przez mieszkańców Sassari w następstwie ludowego buntu, wznieconego przez Pizańczyków przeciwko
jego despotycznej władzy, w 1236 roku. Barisone umarł bez dziedzica i został złożony w kościele św. Panteleo w Sorso. Wciąż podług woli Mariana, szlachciców z Logudoro należało wybrać jedną z jego córek, Adelazję albo Benedyktę, jako dziedziczkę. Obwołali jednomyślnie Adelazję, wspartą dobrą wolą męża Ubalda, który jednocześnie została obrana władczynią(Giudice). W 1237 roku papież Grzegorz IX wysłał swojego kapelana Aleksandra na Sardynię, aby otrzymać uznanie od Adelazji  suwerenności papieskiej nad Torres i Logudoro, jako nad ziemiami, które ona odziedziczyła od dziadka Wilhelma z Cagliari, w Pizie, Massa i na Korsyce. W pałacu w Ardarze, w
obecności brata Kameduły i Opata Świętej Trójcy z Saccargia, Adelazja uczyniła nowy akt poddańczy, który Ubaldo nie potwierdził, odstępując zamek Monte Acuto Biskupowi z Ampurias jako gwarancję jego dobrej wiary. Spóźniający się z racji na długą drogę, ‘pechowy’ Ojciec Aleksander z kolei zdjął ekskomunikę nałożoną na małżonków przez papieża Grzegorza, ażeby wesprzeć się na Pizańczykach z Sardynii. Odnośnie Ubaldo w każdym bądź razie, nie została uznana jakaś suwerenność nad dzielnicą Gallura, poza starożytnym autorytetem Archidiecezji w
Pizie. Jednak Ubaldo umarł w 1238 roku. Z racji na wolę Ubaldo podpisaną w styczniu 1237 roku Gallura miała być odziedziczona przez jego kuzyna Jana Viscontiego. Piotr II z Arborea także powrócił do łask Papieża po akcie poddańczym, stając się opiekunem Adelazji. Ta ostatnia bardzo szybko musiała  tego samego roku wyjść za mąż za Gwelfa dei Porcari, osobę oddaną Stolicy Świętej. Jednak kuzyn Jan nie żył długo. W rezultacie Adelazja mogła odmówić wówczas ślubu z Gwelfem, przejmując, władzę jako suweren Dzielnicy Gallura, jako wdowa po Ubaldo. W związku z tym rodzina Doria z Genui, wielki rywal Pizy, przekonała cesarza Fryderyka II, który miał nadzieję zjednoczyć starożytne Imperium Rzymskie, żeby pobrali się jego naturalny syn Enzo z Adelazją, ustanawiając Królestwo Sardynii. Enzio przybył do Cremony w październiku tego samego roku, w roku śmierci Ubaldo i oboje wzięli ślub przyjmując tytuł Króla i Królowej Sardynii. Jeszcze raz Grzegorz IX oszalały z racji na widzenie Sardynii, jako straconej jeśli chodzi
o jego wpływ, ekskomunikował Adelazję, która pogwałciła układy, zlekceważyłamęża Enzo. Jednak po jakimś czasie sam Enzio był już znudzony żoną, starszą od niego o dziesięć lat, zaczął maltretować ją i wyczerpywał jej wszystkie moce, w końcu zamknął ją w zamku Burgos, z jego legendą, w zamku na górze Goceano.

Prowincja Torres stała się częścią historii Europy zwłaszcza, gdy kapitan Ubaldo Visconti z Pizy przypłynął z szesnastoma galeonami  do Torres. Po jego tragicznej śmierci, jak powiedziałem, cesarz Fryderyk II, zachęcony przez Genueńczyków, interweniował tutaj z myślą o swoim ostatnim synu Enzio. Zaproponowano układ z Adelazją, która wyszła za Enzio, tym samym ten ostatni stał się władcą Torres. Małżeństwo Enzio z Adelasią  zostało zerwane po burzliwym roku w ich życiu. Ale małżonkowie otrzymali dyspensę dopiero w 1246 roku. Co działo się na Sardynii podczas nieobecności króla Enzio. Gdy Enzio odpłynął na kontynent o względy Adelazji ubiegał się Michele Zanche. Unikając Michele Adelazja przenosi się z zamku Ardara, stolicy prowincji, jednej
z czterech dzielnic Sardynii, porzuca tym samym wypady na pobliski zamek del Monte Acuto, a z dworem przeprowadza się na dobre na zamek Goceano, w głębi wyspy. Ona bowiem jak Penelopa mimo wszystko wciąż myśli o mężu Heinzu, z dalekiego Waiblingen, z którym bywała tutaj ongiś przez okrągły rok jej tragicznego życia. A kim jest Enzio, syn cesarski, z sławą króla z niemieckiej puszczy? Enzio vel Heinz, król Sardynii, później osławiony więzień Plazzo Nuovo w Bolonii, urodził
się prawdopodobnie podczas wypraw króla Niemiec Fryderyka II, jeszcze chyba jako księcia Szwabii (Svevi) Fryderyka VII do zamku w Weiblingen (niedaleko dzisiejszego Stuttgartu). Heinrich, wywoływany przez zdrobnienie Heinz albo Encius, wreszcie przez spopularyzowane imię Enzo, aby odróżnić go od uznanego, najstarszego syna Henryka, również syna Konstancji Aragońskiej, najprawdopodobniej był wychowywany na dworze swojego ojca w Palermo, a
następnie w Puglia Capitanata i w innych uprzywilejowanych rezydencjach cesarza. Enzio był nieślubnym synem cesarza Fryderyka II, który miał w życiu około dwadzieścia dzieci. Matką Enzio była prawdopodobnie Adelajda (Adelaide) Urslingen (ok. 1184 – przypuszczalnie 1222), jedna z kilkunastu wybranek serca cesarza Fryderyka, z pewnością żadna z trzech jego żon, ani Konstancja, ani Jolanta, ani Izabela. Przyjaźń Adelajdy z Fryderykiem II miała miejsce właśnie wówczas, kiedy król przebywał w Niemczech (1215-1220). Zgodnie z niektórymi źródłami nowa
wybranka serca cesarza, matka Enzo, pochodziła z rodziny von Hohenberg, mówi się
o niej jako o Alayta z Vohburg (z górskiego Marano). Jednak według najbardziej powszechnie uznanej teorii, nowa wybranka serca cesarza była szwabską szlachcianką, zapewne z dynastii książąt Urslingen, że Adelajda była córką Konrada Urslingen, hrabiego Asyżu i księcia Spoleto. Jeszcze inna teoria podaje jednak, że matką Enzio była Bianka Lanzia d’Agliano, z rodziny Piedmont. Biankę nazywano też Beatricze albo Blanche, pochodziła z italskiego, szlacheckiego rodu. Jakkolwiek jej małżeństwo z cesarzem stało się wreszcie faktem, bo oto Beatrycze porodziła mu dziecko. Pojawiły się komplikacje przy porodowe, matka dziecka zmarła, takie zawarcie
małżeństwa w momencie śmierci księżniczki, powszechnie uznano za nie kanoniczne. Cesarz Fryderyk miał poznać tę osobliwą piękność w miasteczku d’Agliano koło Asti, usytuowanym dwadzieścia kilometrów na północny wschód od Viterbo, w italskim regionie Latium, osiemdziesiąt kilometrów na północny zachód od Rzymu, po śmierci drugiej a przed poznaniem swej trzeciej żony, była piękna, olśniewającej urody, córka pana tej ziemi. Do dzisiejszego dnia stoi tam na
górze kamienny dom i przedstawia się malowniczy krajobraz z tarasu w stronę Tybru. Dziś Agliano Terme, to miasteczko-wczasowisko niewiarygodnego piękna: harmonijnej sukcesji górskiego zbocza, cichych winnic, zmiennymi kolorami pór roku, małą grupką gospodarstw, typowe dźwięki i zapachy krajobrazu są pierwszymi czarującymi elementami, które witają zwiedzającego, przenosząc go prawie nagle ku bardziej pogodnemu i spokojnemu światu. Bianka umiera mając zaledwie 26 lat życia w 1246 roku. Jej syn Enzio kocha konie i zawód rycerski,
a przy tym jest bardzo uzdolniony muzycznie i poetycko. Jest prawdą, że początki włoskiej poezji sięgają takich nazwisk, jak Dante, Beatrice Cavalcanti, Mandetta Cino da Pistoia, Selvaggia Petrarcha i Laura Boccaccio, La Fiammetta. Miłość trubadurów była przekazywana za pomocą wierszy. Pierwsze liryki, sonety miłosne pochodzą z Prowansji. Z czasem pojawiły się w Italii, gdzie pierwsze sonety pisali Mazzeo Ricco z Messiny and Rainieri z Palermy. był Fryderyk
II. Mecenasem poetów sycylijskich. Z Sycylii poezja miłosna została przeniesiona na południową Italię i północ. Cesarz Fryderyk był dumny z wersyfikowanej poezji na swym dworze, sprzyjał
rozmiłowanym w poezji, swemu kanclerzowi Pier delle Vigne i ostatniemu synowi Enzio, którego miał z konkubiny Bianki Lanzia d’Agliano(1210-1246). Razem z Enzo zebrał sycylijską szkołę poetów na wielkim dworze w Palermo. Podróże cesarza na północ sprzyjały zaszczepieniu zamiłowania do poezji także do Toskanii i Romanii. I Dante podaje, że Guido Guinicelli z Bolonii zafundował „słodki styl nowy.” Z Bolonii nową formę układania sonetów przejęła szkoła florencka. W Umbrii w tym czasie nową szkołę poezji otwiera „pieśń słoneczna” Świętego Frańciszka. Bo to jest epoka również dwóch wielkich świętych: świętego Dominika, który zmarł 6 sierpnia 1221 roku w Bolonii. Kilka dni później święty Frańciszek po swych podróżach misyjnych i spotkaniach z
sułtanem, w dniu 15 sierpnia tego roku przemawia do mieszkańców Bolonii na Piazza Maggiore w centrum miasta, i wkrótce umiera, bo 3 października 1226 roku.

Wysoki, nadzwyczaj urodziwy młodzian, z długimi blond włosami, dopiero dwudziestopięcioletni jeniec ludzkich przeznaczeń, z sławą wodza, króla, człowieka, w złotych kajdanach pokazany jest mieszkańcom Bolonii. Towarzysz Ezzelino III da Romano, przez dzieje został jakby jeszcze bardziej „podniesiony”, nawet do godności ostatniego bohatera, nadzwyczaj pięknej historii, o ludzkich wyborach, o dokonującym się losie nad człowiekiem i ludzkością. Za młodych lat Enzio wyznawał idee: aktywizm – należy go rozumieć jako wezwanie do zachowania w życiu aktywnej, twórczej postawy, rewolucjonizm – wezwanie do radykalnej przebudowy relacji społecznych, irracjonalizm – świata nie da się poznać na drodze rozumowej, a intuicji, uczucia, spirytualizm – świat składa się z dwóch czynników – materii i ducha, gdzie duch jest znacznie istotniejszy, maksymalizm i heroizm etyczny – wezwanie do stawiania jednostce maksymalnie wysokich
wymagań etycznych przy założeniu gotowości do ich heroicznego wypełnienia, emocjonalizm – kult uczuciowości, apoteoza młodości – wolność w zakresie sztuki poprzez przełamywanie norm i konwencji, wolność obyczajowa, moralna. W 1238 r. Fryderyk II pasował go na rycerza. W tym samym roku Enzio poślubił Adelazję de Lacon-Gunale, córkę sędziego Torres Martiano II i Agnieszki de (Lacon-)Massa, wdowy po sędzim Gallury Ubaldo Viscontim. W 1246 r. na wniosek
Alelasji małżeństwo zostało anulowane. Z woli cesarza Fryderyka II stała się także królową Sardynii, która była wówczas podzielona na cztery królestwa, których władcy nosili tytuł “iudex” czyli sędzia. Adelasia wniosła mężowi dwie części Sardynii. W 1239 r. Fryderyk II mianował Enzio królem Sardynii i delegatem w środkowej i górnej Italii. W tej funkcji walczył z gwelfami w Romanii, Marchii i Toskanii. Enzio przygotował uwięzienie dostojników kościelnych przybywających na sobór w Rzymi zwołany przez papieża Grzegorza IX w celu ekskomunikowania Fryderyka II. Właściwą operację przeprowadził jednak jeden z cesarskich admirałów, który w 1241 r. zatrzymał genueńskie okręty z dostojnikami kościelnymi koło wyspy Giglio. Wraz z Ezzelino da Romano walczył z gwelfickimi komunami miejskimi. W 1245 r. koło Gorgonzola został wzięty do niewoli przez mediolańczyków, ale wkrótce został wymieniony na jeńców gwelfickich. W 1247 r. brał udział w bezskutecznym oblężeniu Parmy. W latach 1248–1248 zawarł drugie
małżeństwo z nieznanego imienia von Enne (di Egna), córką podesty Werony Henryka III i
siostrzenicą Ezzelino da Romano. 26 maja 1249 r. po bitwie pod Fossalta dostał się do niewoli bolończyków. Ojciec zażądał jego uwolnienia. Mimo to pozostał w niewoli aż do śmierci. Kronikarze przekazują informacje o testamencie króla: że miał czwórkę dzieci: Helenę, która wyszła za mąż za Gwelfa z Pizy dela Gherardesca, Magdalenę i Konstancję oraz syna Bentivoglio. Odtąd mieszkał w “Palazzo Nuovo”, zwanym także od jego imienia “Palazzo di re Enzo” pisząc melancholijne wiersze. Napis o Enzo z bazyliki św. Dominika w Bolonii z początku osiemnastego wieku, pochodzi od słynnego kapitana sztuki notarialnej, Rolandino de’ Passeggeri, któremu przez pomyłkę przypisano również autorstwo dumnego listu Bolończyków do Fryderyka II, w którym odmówiono cesarzowi oddania syna. Kształt niefortunnego życia młodziana-blondyna, jego
odwagę i wykształcenie wychwalał, zainspirowany jego pieśniami, Giovanni Pascoli, (cfr.”Canzoni di re Enzio” (1909). Enzio jest zaliczany do sycylijskiej szkoły poetyckiej.

Księżniczka w średniowieczu nie tylko musiała być piękna i nosić atrakcyjne stroje. Była przyuczana do różnych prac, umiała malować, szyć, śpiewać i grywać na lutni. W tym czasie mistrz muzyki, nadworny mistrel, miał w związku z tym tę przewagę nad księżną, że mógł się przeciwstawić. Księżna mówiła kilkoma językami, znała się na rozrywce, zwłaszcza na łowiectwie. Jak trzeba było, to zatańczyła i jeździła konno, znała aptekę zielarską, rośliny, upiększała ogród. Nabywała nieskazitelnych manier. Księżniczki były wysyłane w bardzo młodym wieku na zaprzyjaźnione dwory, księżna bywało miała siedem czy osiem lat i wychodziła za mąż. Musiała być zamożna. Tymi zaletami charakteryzowała się Adelazja i w ten sposób z pewnością podbiła serce króla Enzio. Śpiew, muzyka, tańce, recytowanie wierszy bardzo pasowały do jego rycerskiego charakteru.  Wydaje się, że Adelazja nie cieszyła się bynajmniej z tytułu królowej. Pozostawała skromną księżną, damą dworu, wierną sobie i raz danemu słowu. Po ‘stracie’ Enzio Adelazja, jak powiedziałem, wyszła za mąż po raz wtóry, za Michele Zanche. Znalazł się on z bratem Gomita w piątej granicy(bolgii), ósmym kole murów obronnych piekła Dantego (pieśń XXII; także Branca Doria zabijający Michele w 1275 roku jest w piekle Dantego (XXXII)…Ten ostatni był kapitanem Pizy, który przypłynął na Sardynię z posagiem 16 galeonów. Adelasia prowadziła jednak życie samotne, umiera naw 1259 roku, na zamku Goceano nie dając dziedzica,
przekazując swoje mnie na rzecz kościoła. Po śmierci Adelazji dzielnica Ardara została skonfiskowana przez rodzinę Doria. Zaś dzielnicą Logudoro skutecznie zarządzały na zmianę rodziny Doria, Malaspina i Spinola z dzielnicy Arborea, które były uzależnione od władz z Genui. Sassari w tym czasie stało się autonomicznym miastem-państwem. Po śmierci króla Enzio
stolica dzielnicy z Ardary została przeniesiona do Thathari. Dzielnica Rennu Torres przetrwała od 687 do 1275 roku.

Akt I

Dwór w Palermo (1198 r.)

Kiedy nadszedł czas południowej modlitwy i rozległ się głos muezina, powstali paziowie i służący cesarza, a wraz z nim jego nauczyciel, pewien Sycylijczyk, z którym czytał wszystkie rozdziały „Logiki” Arystotelesa, i wznieśli modlitwę, gdyż wszyscy byli muzułmanami –władca, w
którego żyłach płynęła krew normańska, szwabska, lotaryńska i burgundzka, pozostaje postacią zagadkową, a tajemnicą owiana jest cała gałąź rodu Hohenstauf. Fryderyk II (niem. Friedrich II., ur. 26 grudnia 1194, zm. 13 grudnia 1250) – król Sycylii od 1198, król Niemiec od 1212, książę Szwabii od 1212 do 1216, cesarz Świętego Cesarstwa Rzymskiego od 1220 i król Jerozolimy od 1225–1228, z dynastii Hohenstaufów. Urodził się w Jesi, niedaleko Ankony. W 1196 roku dwuletni Fryderyk został wybrany we Frankfurcie nad Menem na następnego króla Niemiec, jednakże śmierć jego ojca (Henryka VI) rok później spowodowała, że władza została rozdzielona pomiędzy Filipem Szwabskim i Ottonem IV. W tej sytuacji, matka Fryderyka, królowa Sycylii, ogłosiła go w 1198 roku królem Sycylii. W jego imieniu Konstancja zadeklarowała również odłączenie królestwa Sycylii od Cesarstwa i zrzeczenie się Fryderyka z pretensji do korony króla Niemiec. Po jej śmierci (1198) opiekę nad Fryderykiem roztoczył papież Innocenty III. Dzięki jego poparciu Fryderyk został koronowany 9 grudnia 1212 roku w Moguncji na króla rzymskiego (Szwabii), a w dniu 22 listopada 1220 Fryderyk na cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego. W swoich czasach płynął pod prąd. Jak mógł nie dziwić cesarz rzymski, który prowadził dwór na
podobieństwo sułtanów? Czy mógł nie irytować król, który chodził w saraceńskich szatach w otoczeniu tancerek? Czyż nie budził zgorszenia chrześcijański władca, utrzymujący harem? A przecież Magna Curia – ekscentryczny dwór cesarski w Palermo – był jednocześnie jednym z najbardziej światłych ośrodków XIII-wiecznej Europy. Matka Fryderyka, która w chwili porodu miała 40 lat, musiała zmierzyć się z licznymi plotkami, podważającymi jej macierzyństwo.
Dlatego postanowiła urodzić syna w miejscu publicznym. Jak podaje włoski mediewista M. Macconii syn cesarzowej przyszedł na świat w dzień Bożego Narodzenia 1194 r. w namiocie ustawionym na rynku w mieście Jesi, nieopodal Ankony. Aby stłumić ostatnie głosy niedowiarków, na dowód własnego macierzyństwa Konstancja ukazała tłumowi swoje pełne pokarmu piersi… Choć Henryk VI zapewnił Fryderykowi obietnicę wyboru na króla Niemiec, wskutek rozruchów chłopiec nie mógł dotrzeć na koronację do Akwizgranu.

W tej sytuacji Konstancja sprowadziła syna na swój dwór w Palermo, aby zapewnić mu sukcesję na Sycylii. W dzień Zielonych Świątek 1198 r. czteroletni chłopiec został koronowany na króla Sycylii. Kilka miesięcy później umarła Konstancja, a mały Fryderyk został przedmiotem intryg własnych dworzan, papieża i książąt niemieckich. Osierocony Fryderyk został podopiecznym Innocentego III, jednego z najwybitniejszych papieży, który był panem lennym Królestwa Sycylii. Chłopiec nie miał jednak szczęśliwego dzieciństwa. Ledwo nauczył się rozumieć dorosłych,
usłyszał, że jest „cesarzem końca świata” i „Antychrystem”. W wieku kilkunastu lat oglądał zdradę, rzadko – oddanie i wierność. Skazany na brak miłości a wrzucony w wir wielkiej polityki, ufał tylko samemu sobie. Jak pisał o nim pewien Anonim: „Trzeba natychmiast i nie ociągając się, okazywać mu posłuszeństwo, bowiem sam odróżnia wiernych od wiarołomnych, dobrych od złych”. A poza tym chłonął też kosmopolityczną kulturę Sycylii. Roger II – dziadek Fryderyka II i wspaniały król sycylijski – był potomkiem normańskich wikingów, który zakochał się w kulturze Greków i Saracenów. To on przygotował podwaliny pod złoty okres, jaki stanowiły dla Sycylii rządy jego wnuka. To Roger II sprowadził na wyspę wielu uczonych muzułmańskich, którzy tłumaczyli dzieła wielkich Greków i tworzyli własne. Ale również sama Sycylia przesiąknięta była
różnorodną historią ludzkości. Wyspą rządzili już wszak Fenicjanie, Grecy, Kartagińczycy, Rzymianie, Wandalowie, Grecy z Konstantynopola, Arabowie i Normanowie… W takim miejscu wychowywał się Fryderyk II. Umiał porozumiewać się w sześciu językach: sycylijskim, arabskim, niemieckim, francuskim, greckim i po łacinie. W swojej kancelarii utworzył wydział, zajmujący się tylko i wyłącznie sprawami arabskimi. Do „filo-islamskiego” Królestwa Sycylii dotarli
najwybitniejsi przedstawiciele świata nauki. Z Toledo w Hiszpanii przybył Michael Szkot – wybitny tłumacz tekstów arabskich i hebrajskich, astrolog i medyk. Z Antiochii Teodor, interpretator tekstów z dziedziny medycyny i higieny. Z kolei Leonardo Fibonacci, który zrewolucjonizował zapis matematyczny w Europie, podarował władcy drugie wydanie swojego wielkiego dzieła „Liber
abaci”. Mówi się nawet, że to Fryderyk wprowadził zero do arytmetyki! Był też… utalentowanym poetą. Jest uważany za jednego z założycieli tzw. poetyckiej szkoły sycylijskiej. Zaś doceniając rolę nauki, w 1224 r. ufundował uniwersytet w Neapolu (obecnie noszący jego imię). Nic dziwnego, że Mikołaj z Bari – największy apologeta władcy – pisał: „On jest dostojną szlachetnością, przykładem dla całego ziemskiego kręgu, ozdobą rodzaju ludzkiego, światłem
obyczajów i początkiem wszelkiej sprawiedliwości (…) we wszystkim pomazaniec. Kto da mi oglądać jego oblicze anielskie, słuchać jego mądrości wszelki rozum przewyższającej?”. Nie wszyscy podzielali to zdanie. Dante w „Boskiej komedii” umieścił Fryderyka II w piekle jako jednego z heretyków, których dusze płoną w grobowcach. Dlaczego? Pewnie przez Lucerę, nieopodal Foggi. To miasto, sporych rozmiarów jak na średniowiecze, zamieszkiwało 20 tys. Saracenów. A do Enzio raz na odchodne cesarz powiedział: “Macie bowiem wiedzieć, że dwa są
sposoby walczenia. Trzeba być lisem i lwem.”

Stupor mundi, cud świata – tak o Fryderyku II mówili poddani i arabscy przyjaciele. Jego osobowość oraz naukowe otoczenie, w jakim przebywał, sprawiały, że na przekór epoce nie dawał wiary sprawom, których istnienia ówczesna wiedza nie była w stanie dowieść. Walczył z szarlatanami, starał się wprowadzić normy we współczesnej mu medycynie, doprowadzając do
rozdzielenia zawodów lekarza oraz farmaceuty. Jednak z drugiej strony był też autorem bulwersujących dzisiaj doświadczeń. Kronikarz włoski Salimbene z Parmy opisał liczne eksperymenty Fryderyka, m.in. sekcje zwłok czy poszukiwanie pierwotnego języka. Ten drugi eksperyment, zwany deprywacyjnym, wzbudza obecnie największe kontrowersje. Dzieci, pozbawione opieki rodziców, dorastały w otoczeniu, w którym nie wypowiadano żadnych słów. Fryderyk poszukiwał najstarszego języka, pragnąc dowiedzieć się, czy dzieci będą rozmawiały po
arabsku, grecku, łacinie, a może w jeszcze innym języku. Tymczasem wychowywane
bez słów dzieci opracowywały własny system porozumiewania, polegający na klaskaniu, gestykulacji i mimice. Sam Fryderyk zgłębiał też tajniki sokolnictwa. Za jego sprawą do Europy sprowadzono ponadto egzotyczne zwierzęta – żyrafy, gepardy, lwy, słonie i antylopy – które trafiły na dwory władców. Wszelkie ekstrawagancje Fryderyka II nie zmieniały faktu, że siła jego państwa leżała w prawie i sprawiedliwości, które stanowił. Pouczał urzędników, aby postępowali według tego, co jest commodum et utilitas, czyli „korzystne i użyteczne”. Poczucie sprawiedliwości władcy ilustrują jego Konstytucje melfickie, które wprowadziły nowoczesne, jak na owe czasy, reformy. Fryderyk II nie pozwolił krzywdzić ani muzułmanów, ani żydów, którym nadał odrębne sądownictwo. Był tolerancyjny, ale odszczepieńców od własnej wiary traktował z
surowością godną papieża. Jednak i to nie zjednało mu sympatii Rzymu. „Przyjrzyjcie się głowie, środkowi oraz końcowi tej bestii, Fryderyka, tak zwanego cesarza”, która „pełna imion
bluźnierczych, srożąc się niedźwiedzimi łapami i lwią paszczą, resztą członków do pantery podobna, usta swe otwiera do bluźnierstw przeciwko Bogu”. Tak z czasem wypowiadali się o władcy z Palermo papieże, w szczególności Grzegorz IX. Już za życia ojca Fryderyka II papiestwo obawiało się połączenia Sycylii i Niemiec. Stanowiłoby to zbyt duże zagrożenie dla Państwa Kościelnego, które zostałoby otoczone przez posiadłości cesarskie. Jednak dzięki protekcji swojego opiekuna papieża Innocentego III (jedynego przychylnego Hohenstaufowi) król
Sycylii Fryderyk II został koronowany w 1212 r. na tzw. króla rzymskiego (a co za tym idzie: władcę Niemiec). Najpierw w Moguncji, a w 1215 r. ponownie, tym razem już w Akwizgranie. Wówczas to Fryderyk II zobowiązał się do odbycia krucjaty na Bliski Wschód, co przyniosło mu tytuł cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego, otrzymany w 1220 r. Miał być narzędziem w rękach papieży. Uległym, wiernym papiestwu. Okazało się inaczej.

W przeciwieństwie do większości cesarzy, Fryderyk większość czasu spędzał poza terenem Niemiec, głównie w Królestwie Sycylii i we Włoszech. W czasie swoich rządów wprowadził autokratyczny system administracyjny w królestwie Sycylii zarówno w zakresie administracji
kościelnej jak i świeckiej. Wprowadzenie autokratycznych rządów na całym terenie rozległego cesarstwa nie było jednak możliwe, z tego względu Fryderyk musiał iść na ustępstwa poza obszarem Włoch. Opozycja książąt niemieckich nie pozwalała na umocnienie władzy cesarskiej i królewskiej w Rzeszy. W 1220 nadał Kościołowi w Niemczech kartę swobód Confederatio cum principibus ecclesiasticis, Jej literą cesarz zobowiązywał się do niezakładania nowych miast, zamków i mennic w obrębie dóbr kościelnych oraz nienakładania nowych ceł na włości Kościoła. Te ustępstwa wynikały głównie z zabiegów o poparcie biskupów dla elekcji syna cesarza,
Henryka, na króla rzymskiego. Na wschodzie Fryderyk II nadał nieograniczone prawa towarzyszowi z wypraw krzyżowych Hermanowi von Salza, wielkiemu mistrzowi zakonu krzyżackiego do ziem należących do obszaru Prus (Złota Bulla z Rimini z 1226). W podziękowaniu za koronację Fryderyk zobowiązał się zorganizować krucjatę. W ramach przygotowań poślubił w 1225 Jolantę Jerozolimską, następczynię tronu Królestwa Jerozolimy (jego pierwsza żona – Konstancja Aragońska zmarła niedawno). Zaczął ociągać się z wyruszeniem na krucjatę, próbując
przejąć kontrolę nad Królestwem Jerozolimy z rąk swego nowego teścia – Jana z Brienne. Gdy w 1227 Fryderyk nadal zwlekał z wyruszeniem na krucjatę, został ekskomunikowany przez papieża Grzegorza IX. W czerwcu 1228 mimo ciążącej na nim klątwy wyruszył na krucjatę. Fryderyk podjął negocjacje z sułtanem egipskim Al-Kamilem, władcą z tureckiej dynastii Ajjubidów, w celu odzyskania i dołączenia Jerozolimy, Nazaretu i Betlejem do Królestwa Jerozolimy. Udane negocjacje doprowadziły do koronacji Fryderyka w Jerozolimie 18 marca 1229. Po koronacji Fryderyk wrócił do Europy. Zajęcie Jerozolimy przyniosło Fryderykowi sławę i poważanie w Europie, skłoniło też papieża Grzegorza IX do zdjęcia ekskomuniki w 1231 (wydarzenie to znane jest jako pokój w San Germano). Ten władca niezbyt piękny i nieznający z dzieciństwa
uczucia miłości wszedł w wiele związków. W roku 1227 cesarz zorganizował wyprawę krzyżową do Palestyny. Po zawarciu traktatu z sułtanem egipskim zwrócił chrześcijanom Jerozolimę (koronacja na króla Jerozolimy w 1228). bezkrwawym odzyskaniem przez chrześcijan Jerozolimy, do której Fryderyk II wkroczył 17 marca 1229 r. W latach 1228-1245 prowadził nieustanną walkę z papiestwem w imię zjednoczenia Włoch. Dążył do podporządkowania sobie państwa kościelnego.
Wyklęty przez papieża Innocentego IV, pozbawiony tronu na rzecz antykróla landgrafa Turyngii Henryka Raspe. Zdetronizowany w Niemczech w 1245, stracił także panowanie w Italii w 1249 pod naporem miast lombardzkich. Zmarł podczas zarazy w Fiorentino, pogodzony z Kościołem. Jako cesarz Niemiec w 1226 nadał Zakonowi Krzyżackiemu Prusy jako księstwo Rzeszy. Mecenas nauki, sztuk plastycznych, reformator administracji. Twórca dworu wg orientalnych wzorów. W liście do papieża Grzegorza IX napisał: „Niechaj wie Wasza Świątobliwość, że w sobotę dnia siedemnastego miesiąca marca weszliśmy do świętego miasta Jerozolimy wśród gromnej radości wojska chrześcijańskiego i Grób Boga żywego jako cesarz katolicki ze czcią odwiedziliśmy, a w następną niedzielę koronę tam nosiliśmy na cześć i chwałę najwyższego Króla.” Al-Kamil Al-Malik, sułtan Egiptu, należał do wybitnych władców muzułmańskiego Bliskiego Wschodu. Z jednej strony to wielki wojownik, który odparł dwie krucjaty. Z drugiej zaś miłośnik dialogu: za przyjaciela miał Fryderyka II, poznał też św. Franciszka z Asyżu. Od kiedy wielki poprzednik Al-Malika Saladyn odebrał chrześcijanom Jerozolimę, krzyżowcybezskutecznie próbowali ją odzyskać…

Z powodu braku poparcia ze strony kolejnych papieży nie udało się cesarzowi uporządkować spraw w Rzeszy i w północnej Italii (gdzie trwała walka między sprzyjającymi papieżowi gwelfami a procesarskimi gibelinami). Jego marzenie o odnowieniu cesarstwa rzymskiego nie szło w parze z interesami papiestwa i północnych komun włoskich. Trzy razy był ekskomunikowany: dwukrotnie przez Grzegorza IX (1227 i 1239 r.) i raz przez Innocentego IV (1245 r.). Papiestwo nigdy nie zapomniało o upokorzeniach, zadanych przez państwo Hohenstaufów na Sycylii. Po śmierci Fryderyka II (1250 r.) papież postanowił przekazać opróżnione lenno sycylijskie bratu króla Francji Karolowi Andegaweńskiemu. W walce z nim poległ najpierw wspomniany Manfred, a później Konradyn, wnuk Fryderyka II. Uniwersalistyczne plany Hohenstaufów nie zostały
zrealizowane. A upadek rodu Fryderyka II na Sycylii odwlókł zjednoczenie Italii o ponad 600 lat. Na ten czas datowana jest tzw. „Złota Bulla z Rimini” (26 marca 1226 roku), dokument wydany w mieście Rimini we Włoszech przez cesarza rzymsko-niemieckiego Fryderyka II. W akcie tym Fryderyk II, uznając siebie samego za seniora zarówno zakonu krzyżackiego, jak i Polski, a jednocześnie uniwersalnego władcę chrześcijańskiej Europy, nadał Krzyżakom prawa do wszystkich ziem, jakie zdobędą podczas misji w Prusach. Wydanie Złotej Bulli było rezultatem zabiegów wielkiego mistrza krzyżackiego Hermanna von Salza, zasłużonego współpracownika i przyjaciela cesarza. Złota Bulla stała się dla Krzyżaków podstawą żądań uznania legalności ich podbojów także w późniejszych wiekach. Niektórzy podają jednak, że dokument został antydatowany, a w rzeczywistości wydano go dopiero ok. 1235 r. kiedy to Krzyżacy poczuli się
zagrożeni utratą ziemi dobrzyńskiej na rzecz Konrada Mazowieckiego. Człowiek i monarcha wyjątkowy, Fryderyk II, przez powiązania rodzinne był cesarzem Niemiec i królem Sycylii.
Ojciec jego, Henryk był synem cesarza Barbarossy, zaś matka, Konstancja, córką króla Rogera II z Normanów, pierwszego króla Sycylii i przez to dziedziczką normańskiego królestwa na Sycylii. Fryderyk był wielkim wielbicielem cywilizacji islamu, mnóstwo czasu spędzał w Palermo gdzie żył jak sułtan, miał harem i garnizon żołnierzy mauretańskich. Niezwykle zachłannie łaknący wiedzy, liberalny i sceptyczny wobec problemów religijnych, cechował się wyjątkową kulturą, znał sześć
języków. Na jego dworze w Palermo czynnie działali matematycy, astronomowie, astrologowie i uczeni fizycy. Wszystkie gałęzie wiedzy znane z języków greckiego, hebrajskiego czy arabskiego były tam obecne. W 1224 założył państwowy uniwersytet w Neapolu. Po uporządkowaniu stosunków w Niemczech zajął się Sycylią, gdzie przeprowadził zdumiewająco nowoczesne reformy, odzyskał rozgrabione majątki królewskie, ukrócił baronów. Jego “Liber Augustialis”
, nowy kodeks praw złagodził i usprawnił postępowanie karne. Fryderyk stworzył sprężystą biurokrację i uzdrowił finanse. Jego nieustanne walki z papiestwem sprzeciwiającym się jego próbom zjednoczenia Włoch, zrobiły mu w oczach przeciwników nieomal miano Antychrysta. Zorganizował VI krucjatę, 1228-29, która się okazała wizytą dyplomatyczną z zawartym zawieszeniem broni. O dziwo, muzułmanie oddali Jerozolimę i inne święte miejsca na piętnaście lat we władanie chrześcijanom. Już za jego życia rozumiano, że jest to wielka postać wyprzedzająca swoją epokę, postać fascynująca i zagadkowa. Nazywano go “stupor mundi et immutator mirabilis“, czyli podziwienie świata i cudowny odnowiciel. Stał się postacią mityczną,
“cesarzem końca czasów”. Legenda każe mu żyć nadal w czeluściach Etny, aż do dnia sądu ostatecznego.

Stanisław Barszczak,  Odyseja Henryka

“Komu ja muszę zadedykować moje cudowne, zaskakujące i ciekawe przygody? Komu odważę się wyjawić moją prywatną opinię o moich najdroższych osobach? moje własne sekretne myśli, lęki,
refleksje i zainteresowania? Nikomu!”

Wprowadzenie

Kochany Czytelniku. Nie byłem w stanie zawrzeć tutaj o człowieku prawdy ostatniej. Bóg to wie. Już tylko dlatego, że nie uczestniczyłem w tej historii osobiście, więc nie pisałem całej prawdy. Ale zamierzyłem osiągnąć pułap prawdy możliwie najczystszej, „pierwszej osobliwości”, pierwszej minuty po stworzeniu świata, i sekund od wielkiego wybuchu oraz powstania kosmicznego cudu, skądinąd dawno już uplecionej historii naszego człowieczeństwa. Osnową utworu jest przekonanie o istnieniu wspólnoty żywych i umarłych oraz chrześcijańska idea wstawiennictwa, zarazem dziejowa poprawa ludzkich losów. Ta opowieść mogła być niczym historia o woli Ojca, o ujarzmieniu chimeryczności potęgi sił natury, o przestrodze przed zdradą. Z swego pałacu w Bolonii Enzo chętnie oglądał niebo, podziwiał piękno natury. Po mojej wizycie w Bolonii zwalczałem w sobie różne myśli, chyba nawet obnosiłem je to tu, to tam, przepraszam. Co należało wyakcentować w tej historii? Czy może historię mężczyzny, który zabił człowieka, ale pojawia się zaraz motyw kary i ‘pomniejsza’ jakby dzieło człowieka. A może postawić na doskonałe zobrazowanie stanu psychicznego ‘zbrodniarza’. Walka między poczuciem winy,
potrzebą ekspiacji, a lękiem przed karą nie zatrzymała mnie w mej refleksji bynajmniej. Winowajca dostaje możliwość nawrócenia. Bratobójcza choć platoniczna walka o rękę bratowej. Nie ma zbrodni bez kary. Cywilizacja niszczy wrażliwość i zdolność odbierania świata. A wydaje mi się, że lud zachował zdolność poznawania tajemnic natury, poza tym że Gwelfowie Bolonii chyba chcieli dobrze… wskazali na pałac jako na miejsce odczuwania dziwności świata.
I teraz bohater coraz jaśniej odczuwa grozę, rozumie duchowość, rozpoznaje dobro. Dlatego też między innymi autor tej opowieści przyjmuje wspólnotowe kategorie moralne, i takie też widzenie świata i poczucie sensu istnienia. Enzo, więzień, ongiś król Enzio z Sardynii, jest nasycony elementami emocjonalnymi, szuka inspiracji w wiekach dawnych, zafascynowany jest pięknem
natury. Aby go zrozumieć nie trzeba mieć wiedzy, lecz rozwiniętą uczuciowość.  Ale prawdziwa sztuka powinna być zawsze swobodną ekspresją ducha – dopiero wtedy osiągnie ona swoją
metafizyczną głębię. Autor interpretuje rozwój ludzkiej jednostki, indywidualnego człowieka, jako erupcję ducha, odkrycie lokalnej tradycji, piękna kultury ludowej, znaczenia wyobraźni. W świetle rozwoju ruchu konspiracyjnego, ostatniego zbawienia człowieka, wydaje się, że spór cesarza i
papieża, Gwelfów i Gibelinów mógł mieć charakter kryptopolityczny. Faktycznie spierali się o to, czy człowiek ma podjąć walkę odkupieńczą czy nie. Zwolennicy papieża zrzucali całą walkę o człowieka na Chrystusa, cesarz i jego dwór widzieli w niej drogę do odzyskania niepodległości ludzkiego ducha. Spójrzmy na Giaura George’a Byrona. Pokochał nałożnicę Hassana, który domniemując zdradę wrzucił ją w worku do wody. Giaur wstąpił do klasztoru. Tam jednak nie
nastąpiło jego nawrócenie, znalazł ciszę i spokój potrzebne do rozważań nad głębią swojego cierpienia. Wstąpienie do klasztoru to wyraz buntu metafizycznego skierowanego przeciwko Bogu, konsekwencjom Jego działania, własnej egzystencji. Nie akceptuje norm etycznych, przeciwstawia się prawdom świata. Giaur snujący się po korytarzach klasztoru jest przyrównany do diabła. Charakteru religijnego nie ma także przedśmiertna rozmowa z mnichem – bohater
nie żałuje żadnego ze swoich występków, chce tylko swą historię przekazać innemu człowiekowi. Nie spowiada się Bogu, bo jedynie człowiek może go zrozumieć. Werter J.W.Goethego wspominając swoje dzieciństwo, mówi, że cechuje go bardzo rozbudowana marzycielskość i wrażliwość. Jego osobowość ukształtowała literatura, wspomina jaką rolę w jego życiu odegrały pieśni Osjana. Literatura preromantyczna trafiając na podatny grunt wyobraźni wykształciła w Werterze głęboką niechęć do podziałów społecznych. Poglądy religijne bohatera są trudne
do sprecyzowania, gdyż jego system religijny nie jest zbyt przejrzysty. Poszukuje on sensu istnienia i nie może go odnaleźć – sensem istnienia dla Wertera staje się miłość. Doświadcza głębokiego niepokoju – los człowieka jest zdeterminowany przez naturę, czego by nie uczynił, to i tak doświadczy tragizmu, bólu. Całokształt doznań niepokoju czy bólu, to ból powszechny (Weltschmerz). Na starzenie się Wertera Goethego składają się następujące czynniki : zawód
miłosny, specyficzne rozumienie natury, zawód towarzyski, doznanie porażki towarzyskiej – traktowany był jako salonowy odmieniec. Bohater werterowski -jednostka doświadczająca bólu istnienia, skłonna do melancholii, poszukująca piękna prawdy, poezji. Zazwyczaj nieszczęśliwie zakochana, jednak na tle tej miłości odchodzi pojednana ze światem. Mickiewiczowski Świteź prosi Boga o odebranie życia, gdyż samobójstwo jest grzechem. Każda przemoc, agresja
są surowo karane, gdyż są poważnym wykroczeniem przeciw prawom tego świata.
Potępienie pustej ciekawości. Przeświadczenie, że każda dzieło powinno być tworzone z Bożym błogosławieństwem. Nie ma w opowieści towarzystwa stolikowego…Pierwszorzędny wątek tej opowieści pochodzi z historii o królu Enzo. Jego pięćdziesięcioletnie życie dopełniło się w pałacu w Bolonii w 1272 roku. Król Enzo był w stanie zainteresować nas swoją osobą przez kolejne stulecia. A i teraz zadziwia nas jeszcze jego tajemnicza przeszłość i pochodzenie, jego życiowy awans na stanowisko króla Sardynii i stosunkowo łatwe jego oddanie się w ręce oszalałych od zwycięstwa Bolończyków. Moich kochanych Czytelników odsyłam do klasycznych już dzieł Ernsta Hartwiga Kantorowicza(1895-1063), historyka niemieckiego pochodzenia żydowskiego, mediewisty; specjalizował się w historii politycznej średniowiecza, opublikował „Kaiser Friedrich der Zweite”, Frankfurt 1927, a także fundamentalne dzieło The King’s Two Bodies (“Dwa ciała króla”, wyd. polskie 2007), poświęcone średniowiecznej teologii politycznej i zmianom w postrzeganiu osoby monarchy, a także kształtowaniu się idei królestwa. Zarazem przypominam, że nie było moim celem pisanie naukowej monografii o końcu rodu Hohenstaufen. W pierwszej wersji miało to być sześćdziesięciostronicowe podanie li tylko o losie króla Enzio, więźnia komuny Bolońskiej. W średniowiecznej komunie miejskiej Bolonii król Enzio stał się żywym symbolem i dumą jej mieszkańców. Jego ojcem był cesarz niemiecki Fryderyk II, o tych dwóch postaciach traktuje ta opowieść. Jest za to indywidualizacja języka postaci. Mieszanie wzniosłości z groteską.  Chciałem, byśmy przeżywali historię w duchu religijnej wolności, byśmy stwarzali
doskonały na nowo wzór zachowań ludowych, dzięki którym naród w trudnych chwilach mógłby zachować nową tożsamość i tajemnicę swego istnienia. Zapragnąłem przedstawić historię życia Enzio w szerokim, rozbudowanym kontekście historycznym. Przypominam o niedawnej świetności walk Fryderyka II, Ojca Enzio, z Gwelfami, o wydarzeniu, które symbolizuje tą świetność –
przemarsz ulicami Cremony w 1237 roku. Obraz niedawnej świetności rodu zestawiam z jego współczesnością. Pokazuję jakiej degradacji duchowej ulega ród żyjący w niewoli- pokazuję to na przykładzie króla Enzo- jednak poszukuję sprawiedliwości ludzkiej cywilizacji nie tyle poprzez długie dzieje, ile już na przestrzeni jednego stulecia. Oszukiwanie siebie, oczekiwanie na sprawiedliwe sądy przyszłych wieków i nie podejmowanie w porę trafnych rozwiązań szczególnie
moralnych, składam do lamusa historii. Bo taka postawa deprawuje, odbiera poczucie człowieczej godności. W takich okolicznościach walka o wolność, o wolę Pana sumienia, staje się świętą, ponadpokoleniową powinnością. Odnośnie tej opowieści nie zamierzam wdawać się w argument czy sztuka powinna być przyjmowana jako rozrywka, czy wyrażać prawdziwe uczucia artysty. Z pewnością ta sprawa jest poza moim celem. Czy mi się to udało, niech ocenią to Czytelnicy. W tej opowieści nieraz zachęcałem, abyśmy pamiętali o ojczyźnie ojczyzn, o małych naszych ojczyznach, miejscach najgłębszych spotkań z bliźnimi, także o piastowaniu tradycji i zrzucali jarzmo wszelkiej niewoli. Ta książeczka nie pretenduje do miana naukowej monografii o ostatnich z rodu Hohenstaufen. Są tutaj świadome odstępstwa od świadectw pisanych, jest też
poszukiwanie dobrego świadectwa o życiu obojga głównych bohaterów. Są powtórzenia; pisarz,  czy to dobry, czy zły, czy ten pierwszy czy następny razem, skrywa się za opowieścią niby zwierz,
którego każdy organ jest uprzywilejowany, żeby zaatakować: ponieważ nie wszyscy są zdolni pisać książki, ale wszyscy otwierają się na zdolność do tego, by je oceniać. Osobiście pozwalam na nowe sądy o średniowiecznej historii. Bądźcie więc w humorze i osądźcie tę historię na nowo.